ماذا نفعل حال الخلاف؟

[علاءالدين نورالدين]

اقتباس المشاركة : غريب مسلم

.......

— انتهى الاقتباس من غريب مسلم

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على محمد رسول الله وآله الأطهار وعلى المهدي المنتظر وآل بيته الأبرار وعلى جميع الأنصار السابقين الأخيار إلى اليوم الآخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام على قاضي محكمة العدل الإلاهية في الأرض خليفة الله وعبده الإمام ناصر محمد اليماني المهدي المنتظر ورحمة الله وبركاته وصلى عليك الله وملائكته وعلى آل بيتك الكرام وسلم تسليما كثيرا.

ويا أيها الضيف غريب مسلم والله أن كلامنا واضحاً لا غبار فيه إلا إن كنت من الذين لا يبصرون فقد سبقك من هو أشطر منك على سبيل المثال احمد عمرو من الذين جحدوا بأيآت الله علواً وكبراً وغروراً ونحن ما أمرناك أن تحتكم إلينا و أن تتبعنا مكرها بل قلنا لك أن تأتينا بحجتك التي تزعم أنك وضحت بها بعض الشبهات فلم تأتينا بشيء بل كل ما تقوله هو مجرد دردشات وشات ومغالطة ولبس للحق بالباطل دون حجة ولا برهان ثم طلبنا منك أن تأتينا ببيان أقوى من بيان إمامنا قيلا وأهدى سبيلا وتقرع الحجة بالحجة فلم تفعل ولن تفعل ولكنك علقت ساخراً وضاحكاً وهذا شيئاً يخصك فلتضحك كما تشاء واعجب كما تشاء يا غريب مسلم فمثل عجبك منا كمثل عجب قوم قالوا أجعل الآلهة إلهاً واحد إن هذا لشيء عجاب.

ويا غريب مسلم إن كنت من الذين يعقلون فحَكِّم كتاب الله فيما تقول أنت وفيما نقوله نحن ولنرى من سيأتي ببيان أقوى من بيان إمامنا قيلا وأهدى سبيلا فإن فعلت إتبعناك وتركنا إمامنا ولكنك لن تفعل حتى لو ضللت عاكفاً كعابد بني إسرائيل الذي ضل في صومعته أربعين سنة كون حجة خليفة الله عليكم أن يزيده الله بسطة في العلم فلا يجادله عالم من القرآن إلا غلبه ولسنا نبحث عن تصديقكم لنا ولا عن إعترافكم بشأننا كون الله قد تكفل بإظهار عبده وخليفته عليكم في ليلة وأنتم من الصاغرين ولكن الله رحمته وسعت كل شيء فجعل لكم فترة للحوار ليحيى من حيا عن بينة ويهلك من هلك عن بينة ولكنكم تكرهون رحمة الله ورضوانه ولا تريدونها ومن ثم يفوز المستقدمين في الكتاب بهذا الأمر كونهم أحباب رب العالمين الذين اتخذوا عند ربهم عهداً أن لا يرضوا حتى يرضى ربهم حبيبهم وسيأتي يوماً تضل أعناقكم لخليفة الله ساجدين سجود الطاعة شئتم أم أبيتم فليس بأمانيكم ولا أماني أبائكم وأجدادكم ولا بأماني أهل الكتاب من قبلكم بل إنه ذكركم وذكر أبائكم وذكر من جاء بعدكم حتى يقوم الناس لرب العالمين وما خليفة الله إلا حكماً بينكم بالحق يفصل لكم ويستنبط حكم الله من كتاب الله فيقضي بينكم بالحق بآيات بينات محكمات واضحات لا يكفر بها إلا الفاسقون.

وأما شيوخك يا عريب مسلم سواء كنت منهم أم طالباً لديهم أم لا فهم شر خلق الله وأشر من تحت أديم السماء علماء الفضائيات والشهرة والضلال أكثرهم كاذبون زين لهم الشيطان أعمالهم حتى كبر الباطل في صدورهم وما عادوا يستطيعون الرجوع إلى الحق فرقوا الأمة وشتتوا صفوفهم وسيحملون أوزارهم وأوزار من يضلونهم بغير علم ولو كانوا صادقين لأتوا وقالوا إننا لكاذبون ولا تقل لا يتنازلون أن ينظرون لما نقول بل قد علم أكثرهم أنه الحق ولكنهم أخذتهم العزة بالإثم إلا قليلاً منهم من بايع خليفة الله فذلك سيعلي الله قدرهم في المهديين أحباب رب العالمين وأما الذين تكبروا وأعرضوا فإننا نبشرهم بعذاب يوم عقيم فكم نمقت علماء الضلال الذين علموا بالحق ووصلهم البيان وهم عنه معرضون وما أشد مقت الله وغضبه عليهم والصبح موعد المكذبين أليس الصبح بقريب فلينتظروا وسيعلمون غداً من الكذاب الأشر.

أما المباهلة فحاشا لله أن أباهلك يا غريب مسلم بل خليفة الله هو صاحب الأمر وهو المبعوث من رب العالمين وهو الذي يقرر ذلك إن أردته ولكننا وضحنا لك الحكم من كتاب الله إن كنت تبحث عنه كما تزعم ولما آتيناك به أعرضت كما أعرض الذين جاءوا من قبلك وولوا على أدبارهم نفورا وما بعد ذلك إلا أن نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون والله ولي المتقين ونصر الله قريب يا أيها المعرضون المتكبرون طال عليكم الأمد فقست قلوبكم وأكثركم للحق كارهون.

ويا غريب مسلم لو كنت من الصادقين لرددت على بيانت الإمام المهدي وأتيت بحجتك عليها وفندت ما فيها لكنك لن تستطيع كونك تعلم أنها الحق بل تسعى للمغالطة فلا ترد على الأنصار ورد على البيانات التي نقتبسها لك ببيان أقووى قيلا وأهدى سبيلا حتى نتبعك فتهدينا صراطاً مستقيما ما دمت ترانا على ضلال مبين أو تسلم لحكم الله الذي يأتينا به خليفة الله من محكم القرآن لتهتدي معنا ومن ثم تكفر بشفاعة العباد بين يدي الرب المعبود كونها شرك بالله تعالى فليس العباد بارحم من الله أرحم الراحمين حتى تسألون الشفاعة منهم وهم عباداً لله أمثالكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم أو سيحكم الله بيننا وبينكم بالحق وهو خير الحاكمين وسلام على المرسلين والحمدلله رب العالمين.

[ذا النونين]

اقتباس المشاركة :

لن أرد عليك بكلمة حتى ترد على أحد النقاط الثلاث.

— انتهى الاقتباس

الحمــــــــــد لله الذي صــــــــدقني وعده....

والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبلنا.... وأسأل الله أن يثبتني
بالقول الثابت ويربط على قلبي ... عليك أن تعلم أيها الغريب مسلم
وإني أُ شهد الله على ذلك أني لا اُحاورك
لتقول لي أحسنت هذه المره ونِعم الجواب !!! فـــــــــــــلا أحسنت
ولاآمنت ولا إتقيت إن كان هذا ما أسعى اليه .... وأعوذ بالله أن أكون كـــــذلك
ولن يثنيني كلامك عن قول الحق في وجهك وأمثالك

فإلى كل زائر وباحث عن الحق قارن وإبحث وإستخدم
سمعك وبصيرتك وفؤادك التي جعلها الله لنا من بعد أن أخرجنا الله من بطون أمهاتنا
ونحن لا نعلم شيئا والتي عنها سوف نُســـــئال

وليس العُلماء والفقهاء والمشائخ بالذين يهدوننا!!! كلا ثم كلا
فلقد أخزاهـــم الله في هذا المنتدى فأنظروا الى المشائخ الذين كنا نضن
فيهم بأنهم يهدون سبيلا
يتسترون بأسماء مستعاره !!!!!! كهذا الغريب مسلم
ثم يخزيه الله وينكر بأنه شيخ !!!!! خــــــوفاً من هِشـــــاشه علمه
ثم يزيده الله خزياً فيجادل في آيات الله بغير سلطان أتاه !!!!!!! فهذه حقيقتهم
يقولون على الله ما لا يعلمون!!!

وإذا قال أحد الانصار لأخيه صدقت كان رده
.... الكلام ليس موجه لي ....!!!!!!!
يحسبون كل صيـــحه عليهـــــم

أولـــــئك هم المشائخ الذين إتبعناهم بالأمس يتلعثمون اليوم
من الخزي الذي لحق بهم..... ربنا تبرأنا منهم اليوم لتغفرلنا وترضى
فلن ينفع تبرئنا منكم يوم الخزي واليسوء ونحن في العذاب مشتركون

فحوارنا معهم بفضل من الله ورحمته يزيدنا علماً وإيمانا ويقينا
ولعل الله يهدي به قوما آخرين فقد كنت من قبل ذلك لمن الضالين الغافلين
فالحمد لله رب العالمين.......

[الراجي رحمة ربه]

بسم الله الرحمن الرحيم

وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
كنت امل اخي ان تتطلع على بيان الامام عليه السلام في الصفحه الخامسه من هذا الحواربالكامل ولكن للاسف اقتصر ردك على الايه التي تراها من جانبك انها اية محكمه وهي(الى ربها ناظره) مع ان البيان فيه كثير من الايات المحكمات التي يخالف معناها الواضح المعني الظاهر لهذه الايه

وربما لو قرأت البيان بالكامل لغيرت رايك انها غير ذلك وان الوجوه الناضره هي وجوه من اطاعوا الله وامنوا انه ارحم الراحمين وينتظرون رحمته واما الوجوه المقابله لهم(ووجوه يومئذ باسره تظن ان يفعل بها فاقره) هي وجوه اهل المعاصي الذين يئسوا من رحمة الله وظنوا ان يفعل بهم فاقره وليس هناك نظر الى ذات الله لاستحالة ذلك كما هو في الايات المحكمات وهذه بعض منها :


ۚ فَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَ‌بُّهُ قَالَ رَ‌بِّ أَرِ‌نِي أَنظُرْ‌ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَن تَرَ‌انِي وَلَـٰكِنِ انظُرْ‌ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ‌ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَ‌انِي وَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَ‌بُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ‌ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ﴿١٤٣﴾
فهذه الايه تبين على الواقع الذي تم مع موسى عليه السلام استحالة رؤية الله عز وجل وتوبة موسى بعد ان افاق توضح انه الحق(لن تراني)

وكذلك يبيّن الله أنه ما كان لبشرٍ أن يُكلّمه الله جهرةً وقال الله تعالى:

وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ‌ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّـهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَ‌اءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْ‌سِلَ رَ‌سُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ
هذه الايه اخي اية محكمه يفهمها العالم والجاهل
ام ان البشر يوم القيامه لن يعودوا بشرا
اهل الاعراف في موقف الحساب يعرفون كلا بسيماهم يعني على حالهم التي كانوا عليها بالدنيا

هل استثنى الله احدا من حكم هذه الايه ام استثنى زمن معينا من حكمها

﴿
وكذلك بيّن الله أنه لا يُكلّم الناس يوم القيامة جهرةً بل من وراء حجاب وبيّن لكم حِجابه يوم القيامة أنه يُكلّم الناس من وراء الغمام وهو حِجاب الرب سُبحانه وقال الله تعالى
:
{هَلْ يَنظُرُ‌ونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّـهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ‌ ۚ وَإِلَى اللَّـهِ تُرْ‌جَعُ الْأُمُورُ‌ ﴿٢١٠﴾}

لا زلت اخي انصحك بان تقرأ بتمهل وتجرد ولا تتسرع في طلب المباهله حتى لا تكون من النادمين ولا تكون ممن قال الله فيهم
واذ قالوا اللهم ان كان هذا الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
انب الى الله ولا تركن الى اقوال الكتب والى الى العلماء القراّء
الامر عائد اليك اسال الله لك الهدايه لما يحب ويرضى

[البصيرة]

اقتباس المشاركة : غريب مسلم

أحسنت في ردك هذا، فلو عدت للمشاركة 62 لوجدتني قلت ((عندي أدلة على فهمي هذا، أحدها في السنة النبوية، وآخر في قواميس اللغة العربية، أما الأخير فسأحتفظ به لنفسي الآن))، فالدليل الأخير هو فهم السلف، وأعدت الكلام عن ذلك في المشاركة 67 إذ قلت ((فنحن نعتمد القرآن والسنة واللغة العربية وغير ذلك))، فقولي ((غير ذلك)) إنما عنيت به فهم السلف، وهذه هي الفطرة التي تحدثت عنها أنت في بداية مشاركتك.

— انتهى الاقتباس من غريب مسلم

اخي فهم السلف ليس معناه التقليد الاعمي والا ان الخوارج سلف الاباضية على مايقال لقالوا نحن على فهم سلفنا وانتم ستقولون نحن على فهم سلفنا وانما قصدت بالفطرة السليمة هي معرفة الحق فى القوليين دون تعصب . فأنت فهمك مغلوط لفهم السلف حيث انك تتبع لان فلان قال بذلك برواية منسوبه اليه لكنى انظر الى ماقال فلان بسلطان علمه وبرهانه واوزن بين القوليين هنا اختلفنا وعندي برهان بذلك من القران العظيم حتى لايكون كلام انشائي منمق فتسألنى فماهو برهانك على ماتقول. اجيب(الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه)
ولان لاضرب لك مثالا نسبتموه الى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه فهو من اكابرالصحابة الذين بايعوا ونصروا بالحق افان سألتك يا خي غريب مسلم هل اذا كنت جنبا ولم تجد الماء ودخل وقت الصلاة فهل تترك الصلاة لرواية منسوبة الى عمر بن الخطاب وابن مسعود رضي الله عنهم أن الجنب لا يطهره إلا الماء ، ولا يستبيح بالتيمم صلاة.
ام ستعتصم بسلطان البرهان من القران العظيم بقوله تعالى (وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً) وهنا يجب ان يكون تبين لك اننا اخذنا بقول ابن عباس ليس لشخص ابن عباس بل بديهة الفطرة السليمة عندما تستمع وتعقل لم تكن من اصحاب الجحيم(لو كنا نسمع أو نعقل ماكنا فى اصحاب السعير) فعندما تنظر بعقلك الى ماهو صواب والى ماهو خطا دون اتباع اعمى(هذا ما وجدنا عليه اباءنا) وسالت الله باحثا عن الحق (ان الله يهدي اليه من ينيب) فستجد ان دليل ابن عباس انت ايضا
تقول به فقد استخدم حجة العقل فراجع قوله هو سال ومن ثم اتى بدليل من ذات القران على تحكيم والعقل والمنطق صدق دليل ابن عباس والذي احتكم الى القران العظيم اذن الدليل فى حل الخلاف هو تصديق البيان من ذات القران بدليل واضح وبين وعدم التعصب الاعمى وتصديق فلان لان العقل والمنطق بديهة الفطرة السليمة يرى عند التعقل ماهو نحاس وماهو ذهب وان كان فى البدابة كلاهما يصفر اصفرارا كما صدقنا برهان ابن عباس على برهان اخوننا الحرورية. بتمحيص القولين ووجدنا ان الذهب فى قول ابن عباس والا لما كان دليلهم مع اصفراره قول حق اريد به باطل والان لنرى ان انت تشغل بديهة فطرتك السليمة ام تركنها على جنب لاتباع طائفة معينة كبرت اسم معين لصاحب تفسير من اساتذة الطائفة

ولان انقلك الى عصرنا عصر الامام المهدي ناصر محمد اليماني مع من تقول انهم سلف .
اولا هل بديهة فطرتك السليمة تقول ان ناصر محمد اليماني صدق فى برهانه ولاندري بصحة ماتنسبونه الى ابن عباس
خذ فى بالك قصة ابن عباس انه استدل بالقران من ذات القران عندما حاكمهم الى العقل والمنطق فى الحكم الصواب ورجع منهم لكن ليس كلهم
الى الحق وهذا يرجع ل(الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه)(ان الله يهدي اليه من ينيب)
اليك قولهم ومن ثم انشاء الله اتيك يقول الامام وارجو ارجو ان تجيب فقط فى هذه النقطة دون تعليق زائد ودع تعليقك بعد نستمع لحكمك
وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم ( 54 ) ) .


http://library.islamweb.net/newlibra...k_no=51&ID=310
سألة: الجزء الثاني التحليل الموضوعي

( ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ( 66 ) وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ( 67 ) ولهديناهم صراطا مستقيما ( 68 ) ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ( 69 ) )

قوله تعالى : ( ولو أنا كتبنا ) أي : فرضنا وأوجبنا ، ( عليهم أن اقتلوا أنفسكم ) كما أمرنا بني إسرائيل ( أو اخرجوا من دياركم ) كما أمرنا بني إسرائيل بالخروج من مصر ، ( ما فعلوه ) معناه : أنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة الرسول والرضى بحكمه ، ولو كتبنا عليهم القتل والخروج عن الدور ما كان يفعله ، ( إلا قليل منهم ) نزلت في ثابت بن قيس وهو من القليل الذي استثنى الله ، قال الحسن ومقاتل لما نزلت هذه الآية قال عمر وعمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم القليل ، والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إن من أمتي لرجالا الإيمان في قلوبهم أثبت من الجبال الرواسي " .

قرأ ابن عامر وأهل الشام ( إلا قليلا ) بالنصب على الاستثناء ، وكذلك هو في مصحف أهل الشام ، وقيل : فيه إضمار ، تقديره : إلا أن يكون قليلا منهم ، وقرأ الآخرون قليل بالرفع على الضمير الفاعل في قوله ( فعلوه ) تقديره : إلا نفر قليل فعلوه ، ( ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به ) من طاعة الرسول والرضى بحكمه ، ( لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا ) تحقيقا وتصديقا لإيمانهم .

( وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ) ثوابا وافرا .
https://sites.google.com/site/alqran...sa-ayte-61-4/1
مِنْهُمْ

القول في تأويل قوله تعالى : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم } يعني جل ثناؤه بقوله : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } : ولو أنا فرضنا على هؤلاء الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك المحتكمين إلى الطاغوت أن يقتلوا أنفسهم , وأمرناهم بذلك , أو أن يخرجوا من ديارهم مهاجرين منها إلى دار أخرى سواها ما فعلوه , يقول : ما قتلوا أنفسهم بأيديهم , ولا هاجروا من ديارهم فيخرجوا عنها إلى الله ورسوله طاعة لله ولرسوله , إلا قليل منهم . وبنحو ما قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : 7836 - حدثني محمد بن عمرو , قال : ثنا أبو عاصم , عن عيسى , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد في قول الله تعالى : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم } هم يهود يعني : والعرب - كما أمر أصحاب موسى عليه السلام . * - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو حذيفة , قال : ثنا شبل , عن ابن أبي نجيح , عن مجاهد : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } كما أمر أصحاب موسى أن يقتل بعضهم بعضا بالخناجر لم يفعلوا إلا قليل منهم . 7837 - حدثنا محمد بن الحسين , قال : ثنا أحمد بن مفضل , قال : ثنا أسباط , عن السدي : { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم } افتخر ثابت بن قيس بن شماس ورجل من يهود , فقال اليهودي : والله لقد كتب الله علينا أن اقتلوا أنفسكم , فقتلنا أنفسنا ! فقال ثابت : والله لو كتب علينا أن اقتلوا أنفسكم لقتلنا أنفسنا ! فأنزل الله في هذا : { ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا } .

م
البيان الحق لقوله تعالى((
({ }.
صدق الله العظيم


(( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم


وإليك البيان الحق لهذه الأية المُتشابهة في الكتاب في قول الله تعالى)

(( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))فضننم أن الذي يريد ان يتوب من بني إسرائيل فعليه بقتل نفسه وإنكم لخاطؤون فكيف تكون التوبة إلى الله أن ييئس من رحمته فيقوم بقتل نفسه فيرتكب من أعظم أثام الكتاب المُحرمة في جميع الكتب السماوية أن يقتل الإنسان نفسه تصديقاً لقول الله تعالى)

(( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

بمعنى أن قتل النفس هو اليئس من رحمة الله فكيف تجعلونه التوبة إلى الله الذي وعد التائبين برحمته أن يغفر لهم ذنوبهم جميعاً إنهُ هو الغفور الرحيم ونعود لبيان الأية المُتشابهة في قول الله تعالى)

( (( قال تعالى : وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) ) البقرة

ووجه التشابه فيها هو قول الله تعالى( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ )صدق الله العظيم

فأما التوبة في هذه الأية فهي من المُحكمات في قول الله تعالى(وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ) صدق الله العظيم

ومن ثم أحرقه ونبذه في اليم فنسفه نسفاً ثم علموا أنهم ظلموا أنفسهم فتابوا إلى بارئهم فتاب الله عليهم وعفى عنهم تصديقاً لقول الله تعالى)

((وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ (51) ثُمَّ عَفَوْنَا عَنكُمِ مِّن بَعْدِ ذَلِكَ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (52)صدق الله العظيم

وناتي الأن لبيان المُتشابه في قول الله تعالى((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم

وإنما يقصد الله أن يقتل بعضهم بعضاً فيدفع بعضهم ببعض لمنع الفساد في الارض تصديقاً لقو الله تعالى)

((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)صدق الله العظيم

ولكنه غركم يا معشر عُلماء المُسلمين وجه التشابه في قول الله تعالى(فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ) وإنما يقصد بأنفسهم أي بعضهم بعضاً وقال الله تعالى)

(({ لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون }صدق الله العظيم

فانظروا لقول الله تعالى(فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون }صدق الله العظيم

أي فسلموا على أنفسكم أي يُسلموا على بعضهم بعضاً من بني جنسهم وليس أنه يقول للحمار أو البقرة السلام عليكم لأنه لن تفطن لغته بل السلا على أهل البيت الذي دخلتم إلى بيوتهم من أنفسكم فيردوا السلام عليكم بأحسن منها فيقولوا أهل البيت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أو يردوها فيقولوا وعليكم السلام تصديقاً لقول الله تعالى)

((وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّواْ بِأَحْسَنَ مِنْهَآ أَوْ رُدُّوهَآ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ حَسِيباً }صدق الله العظيم

وذلك هو البيان لقول الله تعالى((فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتاً فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون }صدق الله العظيم

وتبين لنا المقصود من قوله تعالى(فَسَلِّمُوا عَلَى أَنفُسِكُمْ ) أي يُسلموا على بعضهم بعضاً وكذلك قول الله تعالى تعالى)

(((فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ))) أي يقتل بعضهم بعضاً للجهاد في سبيل الله تصديقاً لقول الله تعالى)

(وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن رَسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بإِذْنِ اللّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً * فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيماً * وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً)صدق الله العظيم

فانظروا للنتيجة ((وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً)صدق الله العظيم

إذا أصبح الحق واضح وجلي بالمقصود من قول الله تعالى((( وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم )) وهو الدفاع عن ديارهم وعرضهم وارضهم من المُعتدين عليهم وأما قول الله تعالى(أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم ) وذلك الخروج للجهاد في سبيل الله لقتال المُفسدين في الأرض وأعلاء كلمة الله ومن ثم إنظروا

لقول الله تعالى (( مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً)صدق الله العظيم

ثم إنظروا لقاتل نفسه (( (( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

أفلا ترون يامعشر عُلماء الأمة أنكم لا تعلمون البيان الحق للمُتشابه من القرأن فضننتم أن المقصود من قول الله تعالى(فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (54) ) البقرة

فضننتم أنهُ يأمر هم بقتل أنفسهم فكيف يقول ((ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ) افلا تعقلون فكيف تتبعوا المُتشابه من القرأن والذي لا يزال بحاجة للراسخون في العلم أن يأتوا لكم بتاويله ولم يامركم الله بتأويلة بل امركم بالإيمان به حتى يبعث الله لكم إمام كريم يأتي لكم بتاويله وأمركم الله بالإستمساك والإتباع لأيات الكتاب المُحكمات البينات هُن أم الكتاب التي بين الله لكم فيهم الحلال والحرام مثال قول الله تعالى)

(( ثم إنظروا لقاتل نفسه (( (( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

فما لكم وللمُتشابه من القرأن ولم يامركم الله إلا بالإيمان به أنهُ كذلك من عند الله ولا يعلم تاويله إلا الله فيُعلمه لمن يشاء من عبادة المُصطفين ائمة للمُسلمين إن وجدوا وإذا لا يوجد فيكم إمام حكم عدل بالقول الفصل فيما كنتم فيه تختلفون فتركوا الإختلاف في المُتشابه واتفقوا على الإيمانه به ثم أستمسكوا بمُحكم الكتاب في اياته المُحكمات البينات هُن ام الكتاب من ازاغ عنهم وأتبع ظاهر المُتشابه من القرأن فقد غوى وهوى وكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح إلى مكان سحيق في نار جهنم الأرض السابعة من بعد أرضكم وهل تدرون لماذا وذلك لأن المُتشابه من القرأن سوف تجدوا ظاهرة يُخالف لمُحكم القرأن تماما مثال الله تعالى )

(( وناتي الأن لبيان المُتشابه في قول الله تعالى((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم

وقول الله تعالى( (( ثم إنظروا لقاتل نفسه (( (( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

فانظروا في هاتين الايتين أحدهن من الأيات المُتشابهات وهي قول الله تعالى)

((((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم

والاخرى من الأيات المُحكمات(( (( (( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

إذا لو يتعوا ظاهر الاية المُتشابه لضلوا ضلال بعيداً وضن الذين لا يعلمون أن التوبة للاثمين واليائسين من رحمة الله أن يقتل نفسه وإن ذلك خيرا له عند بارئه ويأتي بالدليل من ظاهر الاية المُتشابهة)

(( ((((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم


ولكنه خالف أمر الله المُحكم وأزداد إثم بالإثم الأعظم فكان مصيرة نار جهنم خالداً فيها تصديقاً لقول الله تعالى)

((والاخرى من الأيات المُحكمات(( (( (( ((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم

فبالله عليكم لو سألتكم يامعشر عُلماء الأمة عن قول الله تعالى هل تعلمون البيان لقول الله تعالى)

((لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ)صدق الله العظيم

لأجبتموني جميعاً وقُلتم ((أي جاءكم رسول بشر مثلكم من ذات أنفسكم ) ثم أرد عليكم وأقول إذا لماذا أضليتم بفتواكم ان قول الله تعالى( (( ((((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم

أنه يقصد أن يقتلوا أنفسهم ولم تعلموا أنه يقصد دفع البشر بعضهم بعضاً تصديقاً لقول الله تعالى)

(( ((الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ)صدق الله العظيم

وتصديقاً لقول الله تعالى( ((وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً)صدق الله العظيم


فانظروا لقول الله تعالى(وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيم) فكيف يُهدى من بعد موته بقتل نفسه أفلا تتقون فتدبروا وتفكروا قول الله تعالى)


((( ((وَلَوْ أَنَّا كَتَبْنَا عَلَيْهِمْ أَنِ اقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ أَوِ اخْرُجُوا مِن دِيَارِكُم مَا فَعَلُوهُ إِلاَّ قَلِيلٌ مِنْهُمْ وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتاً * وَإِذاً لاَتَيْنَاهُم مِن لَدُنَّآ أَجْراً عَظِيماً * وَلَهَدَيْنَاهُمْ صِرَاطاً مُسْتَقِيماً * وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَاُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَآءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ اُولئِكَ رَفِيقاً * ذَلِكَ الْفَضْلُ مِنَ اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ عَلِيماً)صدق الله العظيم

ومن متى رُسل الله يأمرون الناس أن يقتلوا أنفسهم حاشا لله تا لله ما أمر الإنسان بقتل نفسه إلا الشيطان مُخالفة لأمر الرحمن فهل تريدوا أن تتيعوا أمر الشيطان وتعرضوا عن امر الرحمن افلا تتقون يا معشر عُلماء الأمة الذين يقولون على الله مالا يعلمون ويحسبون أنهم مُهتدون )
ـــــــــــــــ


ولم يجعل الله عليكم الحُجة في آيات الكتاب المُتشابهات ولم يأمركم الله باتباعها لأن ظاهرها يختلف عن تأويلها بل ظاهرها يختلف عن العقل والمنطق ولذلك تجدون ظاهرها يُخالف للآية المُحكمة في الكتاب و ضربنا لكم على ذلك مثلا" )
قال الله تعالى(((( فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ ))صدق الله العظيم
وهذه من الآيات المُتشابهات تجدون ظاهرها يُخالف العقل والمنطق لأن بيانها غير ظاهرها وبما أن ظاهرها يُخالف العقل والمنطق ولذلك حتماً تجدون ظاهرها يخالف للآية المُحكمة في الكتاب في قول الله تعالى))

((((و َلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا (29) وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَانًا وَظُلْمًا فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَارًا وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30)صدق الله العظيم
ولكن الآيات المُحكمات ظاهرها كباطنها يدركها كُل إنسان ذو لسان عربي مُبين لا يزيغ عم جاء فيها إلا هالك فينبذها وراء ظهره ثم يتبع المُتشابه الذي لا يزال بحاجة للتأويل ولا يعلمُ بتأول مُتشابه القرآن إلا الله ويلهمه لأئمة الكتاب ليجعله بُرهان الإمامة والقيادة ولم يأمركم الله بتأويله بالظن الذي لا يُغني من الحق شيئاً بل أمركم الله بتركه لأهل الذكر إذا لم يزالوا فيكم أو للمهدي المنتظر إذا بعثه الله في قدره المقدور في الكتاب المسطور في عصر الحوار من قبل الظهور و أمر الله عُلماء المُسلمين وأمتهم أن لا يختلفوا في الدين وأن يستمسكوا بآيات الكتاب المُحكمات البينات لا يزيغ عم جاء فيهن فيتبع ظاهر المُتشابه إلا من في قلبه زيغ عن الحق المُحكم الواضح والبين تصديقاً لقول الله تعالى))
((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ)صدق الله العظيم
ولكن للأسف إن السنة والشيعة يُحرفون كلام الله وهم يعلمون ويقولون إن القرآن لا يعلمُ بتأويله إلا الله حين يأتي سلطان العلم من آياته المحكمات البينات هُن أم الكتاب ثم يعرضوا عنه إذا كان مُخالفا" لما هم به مُستمسكون ثم يعرضون عنه ويحاجون بقول الله تعال(وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُوْلُوا الأَلْبَابِ) صدق الله العظيم
ثم يرد عليهم الإمام المهدي : أفلا تتقون ؟ ولكنكم تعلمون أن الله لم يقصد آياته المُحكمات البينات من آيات أم الكتاب بل يقصد الآيات المُتشابهات فقط التي ظاهرن غير تأويلهن ولذلك لا يعلمُ بتأويلهن إلا الله أما الآيات المُحكمات فقد جعلهن الله هُن أم الكتاب و هي أغلب هذا الكتاب و بنسبة تسعين في المائة ولم يجعل الله الآيات المُتشابهات إلا بنسبة عشرة في المائة أو أقل من عشرة بالمائة أفلا تتقون ؟ فتدبروا يا معشر الباحثين عن الحق وحكموا عقولكم هل حقاً يقصد القرآن أنهُ لا يعلم بتأويله إلا الله أم إنه يقصد أن الذين في قلوبهم زيغ عن الحق يذرون اتباع آيات الكتاب المُحكمات البينات التي جعلهن الله هُن أم الكتاب ثم يتبعون المُتشابه ابتغاء البرهان لأحاديث الفتنة و ابتغاء تأويل المُتشابه فيزعموا حديث فتنة موضوع أنه جاء بيانا" لهذه الآية المُتشابهة التي لا تزال بحاجة للتأويل فيزعمون هذا الحديث جاء بيانا" لها برغم ان الحديث يخالف للعقل والمنطق ويخالف لتأويل الآية المُتشابهة ويُخالف لآيات الكتاب المُحكمات غير أنه يتطابق مع ظاهر الآية المُتشابهة



وسلامُ على المُرسلين والحمدُ لله رب العالمين
ـــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــ
الانسان الذى علمه ربه البيان
المهدى المنتظر
الامام ناصر محمد اليمانى
ـــــــــــــــــــــــ[/SIZE][/COLOR]

[غريب مسلم]

اقتباس المشاركة :

الباحث30/9

— انتهى الاقتباس

لو أنك أجبت على سؤالي الوحيد لكان أولى من أن تسأل نفسك وتجيب.

اقتباس المشاركة :

علاءالدين نورالدين

— انتهى الاقتباس

أولاً ما لي أنا وما لأحمد عمرو؟ لماذا تقحمه في الموضوع؟ فأنا هنا لست في صدد الدفاع عن أحمد ولا عن غيره، أنا هنا بصدد سؤال محدد لا أكثر ولا أقل.
ثانياً قولك أني سخرت وضحكت فمعاذ الله أن أسخر من أحد، أو أن أضحك في ساعة الجد.
ثالثاً أنا لا أطلب من أحد أن يتبعني، فمن أنا حتى أتبع، لكني أطالبكم باتباع الله ورسوله.
رابعاً طلبت مني أن أرد على البيان وقد رددت عليه فعلاً، ولو عدت إلى المشاركة رقم 81 في الرد على "الراجي رحمة ربه" لوجدت الرد، وقد نبهتك إلى ذلك في المشاركة نفسها بقولي ((رابعاً ليتك تقرأ ردي السابق على الفاضل الراجي رحمة ربه لترى ردي وأدلتي))، وقبل ذلك أيضاً رددت باختصار في المشاركة رقم 62 في الرد على الباحث، وفي المشاركة 67 في ردي على ذي النونين، فإن كنت لم تقرأ مشاركاتي فهذه ليست مشكلتي.
أما باقي ردك فأنا أترفع عن الرد عليه، فنحن في ساحة حوار ولسنا في ساحة شجار، فإن عجزت عن الرد على سؤالي ورأيت أن الأنسب لك أن تبدأ الشتائم فهذا شأنك.
أخيراً لن أرد على مشاركة تالية لك ما لم ترد على سؤالي الأصلي.

اقتباس المشاركة :

ذا النونين

— انتهى الاقتباس

كنت وضعت الرابط لكن لم يقبل المنتدى ذلك.
أحيلك للمشاركة 77.

اقتباس المشاركة :

الراجي رحمة ربه

— انتهى الاقتباس

حياكم الله
كوني أجبت على آيات محددة فلأنها كافية لبيان غرضي، أما وقد طالبتني بكل الآيات وجئت بها فلا بأس، أذكر لك حالها مستدلاً بالقرآن الكريم فقط.
قوله تعالى لموسى عليه السلام ((لن تراني)) تفيد النفي في الدنيا ولا تفيد النفي في الآخرة، ويدل على ذلك قوله تعالى ((قُلْ إِنْ كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خَالِصَةً مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * وَلَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ *))، فالله نفى عن الكفار أن يتمنوا الموت، لكن هذا في الدنيا دون الآخرة، ولا أدل على ذلك من قوله تعالى ((إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي عَذَابِ جَهَنَّمَ خَالِدُونَ * لَا يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ * وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَٰكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ * وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُمْ مَاكِثُونَ))، فها هم سيتمنون الموت في الآخرة.
وقوله تعالى ((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ)) أشد وضوحاً في التصريح عن الدنيا، واقرأ السياق معي ((وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ * وَكَذَٰلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ وَلَٰكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَىٰ صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ))، فسنة الله في الأولين أنه لم يكلم بشراً إلا وحياً أو من وراء حجاب أو بالرسل، وكلام الله مع محمد -صلى الله عليه وسلم- ما خرج عن سنة الله.
وقوله تعالى ((هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ)) فهي واضحة في أنها لتخويف الكفار، والكفار محجوبون عن الله سبحانه وتعالى، قال تعالى ((كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ))، أما الرؤية التي نتحدث عنها فهي لأهل الجنة.
ومع ذلك كله سأفترض أنك لم تقتنع بكلامي، فما السبيل حينها؟ كيف نحل هذا الخلاف؟
أخيراً لست متسرعاً في طلب المباهلة، فالله سبحانه يقول ((إِنَّ مَثَلَ عِيسَىٰ عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ * الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ * فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ))، فمن حاج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكر عليه كون المسيح عيسى ابن مريم بشر مثله مثل آدم، فالله أمره بأن يباهله، فكيف بمن يدعي أنه يوحى إليه؟ هذا نباهله مباشرة.

اقتباس المشاركة :

البصيرة

— انتهى الاقتباس

مشاركتك طويلة جداً، فاعذرني إن تركتها للغد فقد حان موعد النوم.

[ذا النونين]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام ورحمه الله الأخ غريب
إذا كان تفسيرك في قوله تعالى( أرني أنظر إليك قال لن تراني ) بأن الله يقصد ذلك في الدنيا
ولكن في الآخره سوف تكون الرؤيه.... إذن كما تقول أن حرف "لن" ليست نفي قطعي

فعليه يكون تفسير الآيات التي يوجد فيها "لن" بأن ذلك مؤقتا لمده محدده وبعدها يكون عكس ذلك
بمعنى أن في قول الله تعالى (قالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66) قَالَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا) أي أنك ياموسى لن تصبر معي في أول شئ أفعله وهذا مؤقتاً !!!!!!
ثم سوف تصبر معي في الأمر الثاني والأمر الثالث!!!!!!!
والسؤال : هل صدق العبد الصالح بقوله "لن تستطيع " من أول حوار له مع موسى ؟؟
الجواب: نـــعم صدق والدليل (قَالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْرًا )
فكان يكررها في كل اموره الثلاثه مذكراً إياها لموسى عندما نفى نفياً قاطعاً بـــ"لن" منذ بدايه
لقائه معه وبرغم أن موسى قال ( ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمرا) لم يستطع صبرا
حتى وصل بهم الأمر الى أن قال (هذا فراق بيني وبينك)

وأيضاً ماذا عن قوله تعالى(وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (23) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ ) هل معنى ذلك أن ذلك النفي ماهو إلا في وقت محدد أو في الدنيا فقط ثم سوف
يكون هناك منسوف يأتي بســـــــوره لأ نه ليـــس نفياً قاطعاً؟؟؟؟؟

وأيضاً ماذا عن الآيات التاليه:
(إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا ) ؟؟
أ(ولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا )؟؟
(ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا)؟؟
( سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا )؟؟

لا تتسرع ياغريب في قول الضن فالله ليس كمثله شئ
وضلل الغمام هي الحجاب الذي سوف يكلم الله العباد من ورائه

والسلام عليكم ورحمه الله ........

[إلى الرحمن وفدا]

https://albushra-islamia.net./showthread.php?t=7254

[إلى الرحمن وفدا]

بسم الله الرحمن الرحيم
{ ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻟِﺒَﺸَﺮٍ‌ ﺃَﻥ ﻳُﻜَﻠِّﻤَﻪُ ﺍﻟﻠَّـﻪُ ﺇِﻟَّﺎ ﻭَﺣْﻴًﺎ ﺃَﻭْ ﻣِﻦ ﻭَﺭَ‌ﺍﺀِ ﺣِﺠَﺎﺏٍ } ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ:51]
ﻓﻬﻞ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ{ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ}ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﻲٌّ ﺃﺯﻟﻲٌّ ﺃﺑﺪﻱٌّ ﺧﺎﻟﺪٌ ﺳﺮﻣﺪﻱٌّ ﻛﻤﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﻭَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻧَﺴِﻴًّﺎ } ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﻣﺮﻳﻢ:64] ﺇﺫﺍً ﺗﻠﻚ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒّﺤﺎﻧﻪ ﻻ‌ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻭﻻ‌ ﺗﺘﺒﺪﻝ ﻭﻻ‌ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻭﻻ‌ ﺗﻨﺘﻬﻲ؛ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻤُﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪُﻧﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻈﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻳﺮﻭﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺟﻬﺮﺓ ﻭﺇﻧّﻤﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻻ‌ ﻳﺮﻭﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﺟﻬﺮﺓ، ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻮﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﻳﻜﻠﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ، ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺃﺑﺼﺎﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺨﻼ‌ﺋﻖ ﻻ‌ ﺗﺪﺭﻙ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻬﺮﺓ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻛﻬﻢ ﻭﻳﺮﺍﻫﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ، ﻓﺠﻤﻴﻌﻜﻢ ﺃﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﺴﻤﻌﻜﻢ ﻭﻳﺮﺍﻛﻢ ﻭﻫﻮ ﻣﺴﺘﻮٍ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ، ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻮﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً! ﻓﺘﺪﺑﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺟﻴﺪﺍً ﻓﺴﺘﺠﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥّ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻌﻞ ﻋﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻭﻻ‌ ﻭﻟﺪﺍً ﻭﺃﻧّﻪ ﻻ‌ ﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷ‌ﺑﺼﺎﺭ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻷ‌ﺑﺼﺎﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ. ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: { ﺑَﺪِﻳﻊُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ﺃَﻧَّﻰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺪٌ ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ ﻭَﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻢٌ (101) ﺫَﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟَّﺎ ﻫُﻮَ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻛِﻴﻞٌ (102) ﻟَﺎ ﺗُﺪْﺭِﻛُﻪُ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺪْﺭِﻙُ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ(103) } ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺍﻷ‌ﻧﻌﺎﻡ] ﻭﻳﺎ ﺳُﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ! ﻓﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺟﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺠﺎﻫﻞ ﺇﻻ‌ ﻣﻦ ﻋُﻤِّﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻧﻠﺰﻣﻜﻤﻮﻫﺎ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻟﻬﺎ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ؟ ﺃﻓﻼ‌ ﺗﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻷ‌ﺯﻟﻴﺔ؟ {ﺑَﺪِﻳﻊُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ} ﺃﻱ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ، {ﺃَﻧَّﻰ ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻪُ ﻭَﻟَﺪٌ ﻭَﻟَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﺻَﺎﺣِﺒَﺔٌ} ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻜُﻞ ﺷﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻴﻢ؟ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: {ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُﻭﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻭَﻛِﻴﻞٌ (102) ﻟَﺎ ﺗُﺪْﺭِﻛُﻪُ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭُ ﻭَﻫُﻮَ ﻳُﺪْﺭِﻙُ ﺍﻟْﺄَﺑْﺼَﺎﺭَ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟﻠَّﻄِﻴﻒُ ﺍﻟْﺨَﺒِﻴﺮُ}. ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮﻫﻦ ﺗﺘﺮﻯ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﻠﻮ ﺍﻷ‌ﺧﺮﻯ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﺘﺪﺭﻛﻪ ﺍﻷ‌ﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ!؟ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ. ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻫﻮَ ﺍﻟَّﺬﻱ ﺃَﻧﺰﻝَ ﻋﻠﻴﻚَ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏَ ﻣﻨﻪُ ﺁﻳﺎﺕٌ ﻣﺤﻜَﻤَﺎﺕٌ ﻫُﻦَّ ﺃُﻡُّ ﺍﻟﻜﺘَﺎﺏِ ﻭﺃُﺧَﺮُ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺎﺕٌ ﻓﺄﻣَّﺎ ﺍﻟَّﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢ ﺯَﻳﻎٌ ﻓَﻴَﺘَّﺒِﻌُﻮﻥَ ﻣﺎ ﺗَﺸَﺎﺑَﻪَ ﻣﻨﻪُ ﺍﺑﺘِﻐَﺎﺀَ ﺍﻟﻔِﺘﻨَﺔِ ﻭﺍﺑﺘِﻐَﺎﺀَ ﺗﺄﻭﻳﻠِﻪِ ﻭﻣﺎ ﻳَﻌﻠَﻢُ ﺗﺄﻭﻳﻠَﻪُ ﺇﻻ‌َّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﺮَّﺍﺳِﺨﻮﻥَ ﻓﻲ ﺍﻟﻌِﻠﻢِ ﻳَﻘﻮﻟﻮﻥَ ﺁﻣَﻨَّﺎ ﺑﻪ ﻛُﻞٌّ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺭﺑِّﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳَﺬَّﻛَّﺮُ ﺇﻻ‌َّ ﺃُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻷ‌َﻟﺒَﺎﺏِ(7) } ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ] ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺎ ﺫﺍ ﺃﺟﺎﺩﻟﻜﻢ ﺑﺎﻟﻤﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﻭﺍﻟﺒﻴّﻦ ﺛﻢ ﻻ‌ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺯﻳﻎ ﻋﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺎﺕ، ﻓﻼ‌ ﻳﺘﺒﻌﻬﻦّ ﻷ‌ﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﻣﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮﻫﻦّ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻦّ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻭﻳُﻠْﻬﻢ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻦ ﻟﻠﺮﺍﺳﺨﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﺇﺫﺍً ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻌﻮﺍ ﺃﻥ ﺗﻐﻠﺒﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺣﻘﺎً ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻼ‌ ﺗﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻲ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﺇﻻ‌ ﺃﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﺘﻔﺴﻴﺮٍ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻛﻢ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﺄﻭﻳﻼ‌ً، ﻭﺫﻟﻚ ﻭﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻋﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺬﻭﺏ . ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻋﺒﺪﻙ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺑﺤﻖ ﻻ‌ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ‌ ﺃﻧﺖ ﻭﺑﺤﻖ ﺭﺣﻤﺘﻚ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﻭﺑﺤﻖ ﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻴﻢ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﻧﻔﺴﻚ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺣﻘﺎً ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋُﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻴﻠﺠﻤﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺇﻟﺠﺎﻣﺎً ﺣﺘﻰ ﻻ‌ ﺃُﺿِﻞَّ ﺍﻷ‌ﻣّﺔ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺿﻼ‌ﻝ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ‌ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺣﻘﺎً ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻓﺰﺩﻩ ﻋﻠﻤﺎً ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻫُﺪﻯً ﺇﻟﻰ ﻫُﺪﺍﻩ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﺣﺠﺘﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺍﺣﻀﺔ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﻟﺪﺍﻣﻐﺔ ﻟﻠﺒﺪﻉ ﻭﺍﻻ‌ﻓﺘﺮﺍﺀ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ. ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﻚ ﺗﺸﻬﺪ ﺃﻧﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﺇﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻲ، ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻧﻨﻲ ﺍﺩّﻋﻴﺖ ﺃﻧﻲ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺈﻥ ﻋﻠﻲَّ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼ‌ﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺎﺩﻟﻨﻲ ﻭﻫﻮ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻄﻔﻪ ﻟﻴﺼﺪّ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﺗﻨﺎ ﻋﻨﻬﻢ، ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ ﺍﻟﺤﻖ ﺗﺒﺎﺭﻛﺖ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﺖ: { ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳُﺠَﺎﺩِﻝُ ﻓِﻲ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ ﻭَﻟَﺎ ﻫُﺪًﻯ ﻭَﻟَﺎ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﻨِﻴﺮٍ (8) ﺛَﺎﻧِﻲَ ﻋِﻄْﻔِﻪِ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻟَﻪُ ﻓِﻲ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺧِﺰْﻱٌ ﻭَﻧُﺬِﻳﻘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟْﺤَﺮِﻳﻖِ (9) } ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺍﻟﺤﺞ] ﻭﺳﻼ‌ﻡٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤُﺮﺳﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ.. ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤُﻄﻬﺮ ﺍﻹ‌ﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻ‌ﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﻴﻤﺎﻧﻲ. ـــــــــــــــــــــــ

[إلى الرحمن وفدا]

إقتباس من بيان نون عليه الصلاة والسلام (ناصر محمد اليماني ) :

ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭُﺟُﻮﻩٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻧَّﺎﺿِﺮَ‌ﺓٌ ﴿22﴾ ﺇِﻟَﻰٰ ﺭَ‌ﺑِّﻬَﺎ ﻧَﺎﻇِﺮَ‌ﺓٌ ﴿23﴾} [ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ].* ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻵ‌ﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤُﺘﺸﺎﺑﻬﺎﺕ ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻏﻴﺮ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺟﻮﻫﺎً ﻣُﻨﺘﻈﺮﺓ ﻟﺮﺣﻤﺘﻪ ﻛﻤﺜﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ: {ﻓَﻨَﺎﻇِﺮَﺓٌ ﺑِﻢَ ﻳَﺮْﺟِﻊُ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠُﻮﻥَ} [ﺍﻟﻨﻤﻞ:35] ﺃﻱ ﻣﻨﺘﻈﺮﺓ ﻳﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﻇﺮﺓ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺭﺑﻬﺎ، ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻻ‌ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻬﺎ ﺑﻞ ﻧﺎﻇﺮﺓ ﻟﻌﺬﺍﺑﻪ ﻭﺗﻈﻦ ﺃﻥ ﻳُﻔﻌﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻗﺮﺓ. ﺗﺼﺪﻳﻘﺎً ﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: {ﻭُﺟُﻮﻩٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻧَّﺎﺿِﺮَ‌ﺓٌ ﴿22﴾ ﺇِﻟَﻰٰ ﺭَ‌ﺑِّﻬَﺎ ﻧَﺎﻇِﺮَ‌ﺓٌ ﴿23﴾ ﻭَﻭُﺟُﻮﻩٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑَﺎﺳِﺮَ‌ﺓٌ ﴿24﴾ ﺗَﻈُﻦُّ ﺃَﻥ ﻳُﻔْﻌَﻞَ ﺑِﻬَﺎ ﻓَﺎﻗِﺮَ‌ﺓٌ ﴿25﴾} ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ [ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ]

ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻷ‌ﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤُﻔﺘﺮﺍﺓ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻭﺷﺮ ﺍﻟﺒﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻳُﻀﺤﻚ! ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻞ ﻛﺬﺏ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ - [ﻓﺈﻧﻜﻢ ﺗﺮﻭﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ.. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ، ﻓﻴﻘﻮﻝ: ﺃﻧﺎ ﺭﺑﻜﻢ، ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ: ﺃﻧﺖ ﺭﺑﻨﺎ، ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ]. ﻓﺒﺎﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ؟ ﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻣﻦ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ؟ ﻓﻬﻞ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﺎﻃﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷ‌ﺭﺽ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎً ﻳﻤﺸﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻳﻤﺸﻮﻥ ﻭﺭﺍﺀﻩ؟ ﺃﻓﻼ‌ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟* ﻭﺗﺎﻟﻠﻪ ﻻ‌ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺇﻻ‌ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺪُﻧﻴﺎ ﻳﻘﻮﻝ: "ﺍﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻷ‌ﺩﺧﻠﻜﻢ ﺟﻨﺘﻲ" . ﺑﻞ ﻛﻴﻒ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ!! ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨّﺎﺱ ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻝ: [ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺷﻴﺌﺎً ﻓﻠﻴﺘﺒﻌﻪ، ﻓﻴﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﺸﻤﺲ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﻤﺮ ﺍﻟﻘﻤﺮ، ﻭﻳﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ ﺍﻟﻄﻮﺍﻏﻴﺖ، ﻭﺗﺒﻘﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷ‌ﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮﻫﺎ.. ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ: ﻓﻴﺄﺗﻴﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ] ﻭﻫﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺷﺎﻫﺪﻭﺍ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﻴﻌﺮﻓﻮﻧﻪ!!؟ ﺃﻓﻼ‌ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟ ﻓﻬﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ ﻻ‌ ﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤُﺼﺪﻗﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻻ‌ﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﻨﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‌ً؟

[غريب مسلم]

اقتباس المشاركة :

البصيرة

— انتهى الاقتباس

أولاً نعم الخوارج سلف للإباضية، فمن سلف الخوارج؟ لا أحد، هذه سلسلة مقطوعة، أما نحن فسلسلتنا متصلة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس من الخوارج صحابي، والخوارج ما سبقهم إلى فهمهم أحد من المسلمين، فلو كان خيراً لكان أولى الناس بذلك الخير هم الصحابة رضوان الله عليهم.
ثانياً أنا ضعيف جداً في الفقه، بل يمكنك القول أني أجهل الناس في الفقه، لذلك حبذا لو تأتيني بالأحاديث بنصها لأقرأها وأقرأ قول أهل العلم فيها.
ثالثاً وهي ملاحظة لغوية قولك ((إنشاء الله)) لا يصح، والصواب أن تقول ((إن شاء الله)) فالأخيرة من المشيئة وتعني إذا أراد الله، أما الأولى فمن الإنشاء بمعنى الخلق.
رابعاً في البيان الذي نقلت، ورغم أن عباراته غير مترابطة -وربما كان ذلك بسبب النسخ واللصق- إلا أني أظن أني فهمت المقصد منه، أقول في هذا البيان مغالطات عدة، أذكر منها:
1- قال السيد ناصر أن قتل النفس محرم في كل الشرائع السماوية، فما دليله على ذلك؟ أريد الدليل على أنها محرمة في شريعة إدريس عليه السلام.
2- قال السيد ناصر كيف يأمر الله عز وجل بقتل النفس وهو أمر محرم، فأقول أن الله حرم السجود للحجر وحرم تعظيم الحجر، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل من سجد للحجر، وقاتل من عظم الحجر، والله ورسوله اعتبروا هؤلاء كفار مشركون، ومع ذلك فإن الله أمر أيضاً بالسجود إلى جهة الحجر (الكعبة المشرفة)، وأمر بتعظيم حجر (الحجر الأسود)، وهذا هو أصل التوحيد والإيمان، لا نعظم حجراً إلا إن أمرنا الله بتعظيمه، ولا نسجد لجهة حجر إلا إن أمرنا الله بالسجود إلى جهته، وليتك تلاحظ معي أن الكفار الأوائل كانوا يعظمون اللات والعزى وهبل وغيرها ليس لأجلها لكن تقرباً إلى الله سبحانه وتعالى، كما نقوم نحن الآن بتعظيم الحجر الأسود لا لذاته ولكن تقرباً للمولى عز وجل، والفرق بيننا وبينهم أنهم عظموا حجراً لم يأمر الله بتعظيمه، لكنا نعظم حجراً أمرنا الله بتعظيمه.
3- أيضاً فقد فسر السيد ناصر قوله تعالى ((فاقتلوا أنفسكم)) بمعنى اقتلوا بعضكم بعضاً، وكأن قتل الناس لبعضها البعض أمر هين لا مشكلة فيه، فأين هو من قوله تعالى ((ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذاباً عظيماً))؟ ولن تجد في القرآن الكريم وعيد فيما هو دون الشرك كالوعيد في القتل، فكيف يهون السيد ناصر من هذا الأمر؟
خامساً أعجبني الجزء الثاني من قولك ((ولكن الآيات المُحكمات ظاهرها كباطنها يدركها كُل إنسان ذو لسان عربي مُبين))، وأظن أن هذه العبارة للسيد ناصر، فإن كانت كذلك فهي دليل عليه وليس له، فالآيات المحكمات يدركها صاحب اللسان العربي المبين، وفي نفس الجملة أكد السيد ناصر أنه ليس بصاحب لسان عربي مبين، فصاحب اللسان العربي المبين سيقول ((يدركها كل إنسان ذي لسان عربي مبين))، بمعنى أن السيد ناصر لا يدرك المحكم من الآيات، فكيف بالمتشابه؟
سادساً وهي النقطة الأهم والتي أتمنى أن نبقى فيها وهي قولك -حسب ما فهمت- أن الحل حال الخلاف يكون بالعقل مع تأييد الفهم بالقرآن الكريم، وتعال لنطبق هذا الكلام على الخوارج الأوائل (كونك ذكرتهم لنا فيما مضى)، فهؤلاء الخوارج كانوا مقتنعين بما يقولون، فكلامهم منطقي، وأيدوا فهمهم بآية من كتاب الله عز وجل، فهل هم على صواب في تكفيرهم لعلي ومعاوية وعمرو والحسن والحسين رضي الله عنهم أجمعين؟

اقتباس المشاركة :

ذا النونين

— انتهى الاقتباس

عد للمشاركة 77.

اقتباس المشاركة :

حبيبة النعيم الأعظم

— انتهى الاقتباس

رددت على البيان فيما مضى، ويرجى مراجعة الموضوع للتأكد، وسوف تجدين جزءاً من الرد في المشاركة رقم 87 في ردي على الفاضل الراجي رحمة ربه.

أكرر سؤالي، وليت الجميع ينتبه أني هنا لا أحاور موضوع الرؤية، ولا أحاور موضوع أمر الله لبني إسرائيل بقتل أنفسهم، ولا أحاور أيجب أن نتبع السلف أم لا، ولا أحاور أيجب أن نتبع الأحاديث أم لا، ولا أحاور أيجب أن نتسلح باللغة العربية أم لا، أنا لا أحاور في أي من هذا، إنما أحاور في نقطة محددة جداً وهي ((ماذا نفعل حال الخلاف؟))، فأنتم قبلتم قول السيد ناصر وهذا شأنكم، وأنا لم أقبل قوله وهذا شأني، لكن ولأننا في عصر الحوار الذي يسبق الظهور كما تقولون، فأنا أريد حوار السيد ناصر، وحتى أحاوره علينا أن نتفق على مرجعية نعود إليها حال الخلاف، ولذلك سألتكم ((ماذا نفعل حال الخلاف؟)).