"الرد على من ادعى انه المهدي"

[د.احمد هواري]

اقتباس المشاركة : jomart

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اخي الكريم :
انتم مؤمنين بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم مع انها لم تأتي في القران بصريح العبارة
انه هو من سيشفع , فهات دليك من القران على ان الرسول صلى الله عليه وسلم سيشفع للناس ؟

— انتهى الاقتباس من jomart

الرد على الاخ jomart
الرد على الاخ jomart
اخي الحبيب ارجو ان تفهم كلامي جيدا فانا اثبت كثيرا من العقائد التي لم ينص عليها القران صراحة كعذاب القبر والحوض والصراط وغيرها وكذلك قضية المهدي هي ثابتة عندي ولكنها لم تصل الى حد ان تكون من اصول الدين القطعية كما تنظرون انتم وقد ذكرت السبب في ذلك.
فالذي اردته هو ان اليماني قد اقسم اكثر من مرة ان مهدويته ثابتة بالقران والسنة التي توافق القران او عقله فالسؤال هل هنالك اية صريحة؟ ان لم يكن فهل هنالك اية مجملة ؟فان كان نعم فاين هذا الاجمال فان لم يكن لا تصريح ولا اجمال نقول على الراس والعين لا نكذب بالمهدي ولكن ننتقل الى السنة وهي النقطة الثانية التي سنناقشها هذا الذي اردته ايها الحبيب.

[nour65]

بسم الله الرحمن الرحيم
و الصلاة و السلام على جميع المرسلين

لا حول و لا قوة إلا بالله .. حضرة الشيخ الدكتور أكاد أقسم لك أيها الدكتور انك لن تنجو من فتنة المسيح الدجال و صدقني أنها فتنة عظيمة أنت لست بمأمن منها و لا كل البشر ممن لم يصدقوا المهدي المنتظر خليفة الله في الأرض .. صدقني اذا جاء قدر ظهوره أي المسيح الدجال و والله سوف تنكر كل ما تؤمن به عن الله و ستسارع إليه و تفتتن به بأسرع مما تتخيل ..

فيكفي أن إمامنا المهدي حصننا من فتنة المسيح الدجال عندما أثبت لنا و بالدليل و البرهان من كتاب الله القرآن العظيم أن الله لا و لن يرى لا في الدنيا و لا في الآخرة .. إذا" انتهى فكل من سيدعي أنه الله فهو ليس الله مهما كان ..

و كما استنتجت من ردودك أنك لم تناقش الإمام و تنكر عليه مسألة من المسائل التي أثيرت في دعوته الحقة من رب العالمين ..

إن كانت أحاديث المسيح الدجال برأيك كلها منسوفة و لا يوجد هناك ما يسمى بالمسيح الدجال فلما بقيت في الكتب التي درستها لتنال درجة الدكتوراة لماذا لم تنل الدكتوراة في بحث جاد تقدمه لتنسف من الكتب كل ما وصف بأنه حديث ضعيف لماذا أنتم العلماء لم تجاهدوا في تنظيف الكتب الفقهية من الاحاديث الضعيفة لماذا بقيت تتوارث من جيل الى جيل ..

لقد سألتك سؤال و ان مررت عليه مر الكرام و لم تجب عن سؤالي لأنك عرفت بنفسك انك لن و لن تجد كتابا" في الفقه او السيرة وضعه مؤلفه قبل عام 90 للهجرة .. هل تعرف لما سألت هذا السؤال ؟ سألتك إياه حتى أقول لك أن لا تكون واثقا" من كل ما كتب في تلك الكتب الفقهية من بعد عام 90 للهجرة لأن ما تضمنه جمع عن طريق الروايات الشفهية فكيف أضمن أن ما كتب هو حرفيا" كما نطق لسان رسول الله محمد صلى الله عليه و سلم .. فما هو الحل إذا" ؟ إنه كتاب الله القرآن الكريم المحفوظ من التحريف فما طابق كتاب الله فهو صحيح بغض النظر عن الراوي أو المحدث المهم أنه طابق كتاب الله و الامام المهدي قد وضح هذه المسائل بشكل أوسع لكنني أؤكد لك أنك لم تقرأ بيان واحد للامام بتمعن و تفكير و انما تقرأ سطرا" و تهمل سطرا" .. بدليل أن البيان الرائع الذي أوردته إليك يتضمن الايات التي دلت على وجود المهدي و على وجود المسيح الدجال الذي هو نفسه نفسه الشيطان الرجيم لكن يبدو انك لم تنتبه ..

برأيك أنه لا يوجد في القرآن آيات تخبرنا عن وجود مهدي في آخر الزمان .. هل أستنتج من ذلك أنك لا تؤمن بوجود المهدي أصلا" ؟!!

ادخل الى موقع القرآن الكريم و انظر الى تفاسير العلماء في تفسير الاية الكريمة :

((وَوَصَّيْنَا الإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ)صدق الله العظيم

ثم انظر الى تفسير الإمام المهدي لنفس الايات الكريمة ان كنت قرأت ذلك البيان ..

أما عن سؤالك ما الذي وجدته في ذلك البيان فصدقت البيان ؟ فالجواب كل البيان كل حرف في البيان كل كلمة في البيان كل حقيقة ساطعة كالشمس في البيان اقشعر بدني له و دمعت عيناي له مما عرفت ..

و هذا الاحساس لا أظن أنك ستنعم به طالما في قلبك ذرة من التكبر فإبليس اللعين لو لم يكن متكبرا" لما أضله الله تعالى و وضع على قلبه غشاوة سميكة ..
لذلك أنا لم أتعجب أن البيان الأخير للامام الذي تضمن الرد عليك ايها الدكتور لم يحدث فيك أي تأثير .. و نحن عرفنا السبب و عندما يعرف السبب يبطل العجب ..



و السلام على من اتبع الهدى

[nour65]

بسم الله الرحمن الرحيم

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

صدق الله العظيم

سؤال : كيف تعلمون أنتم أيها العلماء الأفاضل أي التفاسير هي الأصح بين هذه التفاسير لنفس الاية الكريمة ؟؟؟؟؟

مع أن الاية الكريمة تختص أنسانا معينا" بالتحديد لأنه المخاطب معرف بال التعريف ، اذا" حسب مفهوفي لقواعد النحو أن المقصود انسان معين بالتحديد و ليس انسان على وجه العموم بل هو انسان محدد تحديدا" و هو انسان معين بالتعيين .

تفسير ابن كثير
---------------------

لَمَّا ذَكَرَ تَعَالَى فِي الْآيَة الْأُولَى التَّوْحِيد لَهُ وَإِخْلَاص الْعِبَادَة وَالِاسْتِقَامَة إِلَيْهِ عَطَفَ بِالْوَصِيَّةِ بِالْوَالِدَيْنِ كَمَا هُوَ مَقْرُون فِي غَيْر مَا آيَة مِنْ الْقُرْآن كَقَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ" وَقَضَى رَبُّك أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا " وَقَوْله جَلَّ جَلَاله " أَنْ اُشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْك إِلَيَّ الْمَصِير " إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ الْآيَات الْكَثِيرَة . وَقَالَ عَزَّ وَجَلَّ هَهُنَا " وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا " أَيْ أَمَرْنَاهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمَا وَالْحُنُوّ عَلَيْهِمَا وَقَالَ أَبُو دَاوُدَ الطَّيَالِسِيّ حَدَّثَنَا شُعْبَة أَخْبَرَنِي سِمَاك بْن حَرْب قَالَ سَمِعْت مُصْعَب بْن سَعْد يُحَدِّث عَنْ سَعْد رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَتْ أُمّ سَعْد لِسَعْدٍ أَلَيْسَ قَدْ أَمَرَ اللَّه بِطَاعَةِ الْوَالِدَيْنِ فَلَا آكُل طَعَامًا وَلَا أَشْرَب شَرَابًا حَتَّى تَكْفُر بِاَللَّهِ تَعَالَى فَامْتَنَعَتْ مِنْ الطَّعَام وَالشَّرَاب حَتَّى جَعَلُوا يَفْتَحُونَ فَاهَا بِالْعَصَا وَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة " وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا " الْآيَة وَرَوَاهُ مُسْلِم وَأَهْل السُّنَن إِلَّا اِبْن مَاجَهْ مِنْ حَدِيث شُعْبَة بِإِسْنَادٍ نَحْوه وَأَطْوَل مِنْهُ " حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا " أَيْ قَاسَتْ بِسَبَبِهِ فِي حَال حَمْله مَشَقَّة وَتَعَبًا مِنْ وَحَمٍ وَغَثَيَان وَثِقَل وَكَرْب إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِمَّا تَنَال الْحَوَامِل مِنْ التَّعَب وَالْمَشَقَّة " وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا " أَيْ بِمَشَقَّةٍ أَيْضًا مِنْ الطَّلْق وَشِدَّته " وَحَمْله وَفِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا " . وَقَدْ اِسْتَدَلَّ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ بِهَذِهِ الْآيَة مَعَ الَّتِي فِي لُقْمَان " وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ وَقَوْلُهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى " وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمّ الرَّضَاعَة" عَلَى أَنَّ أَقَلَّ مُدَّة الْحَمْل سِتَّة أَشْهُر وَهُوَ اِسْتِنْبَاطٌ قَوِيٌّ صَحِيح وَوَافَقَهُ عَلَيْهِ عُثْمَان وَجَمَاعَة مِنْ الصَّحَابَة قَالَ مُحَمَّد بْن إِسْحَاق بْن يَسَار عَنْ يَزِيد بْن عَبْد اللَّه بْن قُسَيْط عَنْ مَعْمَر بْن عَبْد اللَّه الْجُهَنِيّ قَالَ تَزَوَّجَ رَجُل مِنَّا اِمْرَأَة مِنْ جُهَيْنَة فَوَلَدَتْ لَهُ لِتَمَامِ سِتَّة أَشْهُر فَانْطَلَقَ زَوْجهَا إِلَى عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ فَبَعَثَ إِلَيْهَا فَلَمَّا قَامَتْ لِتَلْبَس ثِيَابَهَا بَكَتْ أُخْتُهَا فَقَالَتْ وَمَا يُبْكِيك فَوَاَللَّهِ مَا اِلْتَبَسَ بِي أَحَدٌ مِنْ خَلْق اللَّه تَعَالَى غَيْره قَطُّ فَيَقْضِي اللَّه سُبْحَانه وَتَعَالَى فِيَّ مَا شَاءَ فَلَمَّا أُتِيَ بِهَا عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَمَرَ بِرَجْمِهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ عَلِيًّا رَضِيَ اللَّه عَنْهُ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ مَا تَصْنَع ؟ قَالَ وَلَدَتْ تَمَامًا لِسِتَّةِ أَشْهُر وَهَلْ يَكُون ذَلِكَ ؟ فَقَالَ لَهُ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَمَا تَقْرَأُ الْقُرْآن ؟ قَالَ بَلَى قَالَ أَمَا سَمِعْت اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَقُول " وَحَمْله وَفِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا " وَقَالَ " حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ " فَلَمْ نَجِدهُ بَقِيَ إِلَّا سِتَّة أَشْهُر قَالَ : فَقَالَ عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ وَاَللَّه مَا فَطِنْت بِهَذَا , عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ فَوَجَدُوهَا قَدْ فُرِغَ مِنْهَا قَالَ : فَقَالَ مَعْمَر فَوَاَللَّهِ مَا الْغُرَاب بِالْغُرَابِ وَلَا الْبَيْضَة بِالْبَيْضَةِ بِأَشْبَهَ مِنْهُ بِأَبِيهِ فَلَمَّا رَآهُ أَبُوهُ قَالَ اِبْنِي , وَاَللَّه لَا أَشُكُّ فِيهِ قَالَ وَابْتَلَاهُ اللَّه تَعَالَى بِهَذِهِ الْقُرْحَة بِوَجْهِهِ الْآكِلَة فَمَا زَالَتْ تَأْكُلهُ حَتَّى مَاتَ رَوَاهُ اِبْن أَبِي حَاتِم وَقَدْ أَوْرَدْنَاهُ مِنْ وَجْه آخَر عِنْد قَوْله عَزَّ وَجَلَّ" فَأَنَا أَوَّل الْعَابِدِينَ " . وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا فَرْوَة بْن أَبِي الْمَغْرَاءِ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن مُسْهِر عَنْ دَاوُد بْن أَبِي هِنْد عَنْ عِكْرِمَة عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ : إِذَا وَضَعَتْ الْمَرْأَة لِتِسْعَةِ أَشْهُر كَفَاهُ مِنْ الرَّضَاع أَحَد وَعِشْرُونَ شَهْرًا وَإِذَا وَضَعَتْهُ لِسَبْعَةِ أَشْهُر كَفَاهُ مِنْ الرَّضَاع ثَلَاثَة وَعِشْرُونَ شَهْرًا وَإِذَا وَضَعَتْهُ لِسِتَّةِ أَشْهُر فَحَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ; لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى يَقُول " وَحَمْلُهُ وَفِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ " أَيْ قَوِيَ وَشَبَّ وَارْتَجَلَ " وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة " أَيْ تَنَاهَى عَقْله وَكَمُلَ فَهْمُهُ وَحِلْمه وَيُقَال إِنَّهُ لَا يَتَغَيَّر غَالِبًا عَمَّا يَكُون عَلَيْهِ اِبْن الْأَرْبَعِينَ قَالَ أَبُو بَكْر بْن عَيَّاش عَنْ الْأَعْمَش عَنْ الْقَاسِم بْن عَبْد الرَّحْمَن قَالَ : قُلْت لِمَسْرُوقٍ مَتَى يُؤْخَذ الرَّجُل بِذُنُوبِهِ قَالَ إِذَا بَلَغْت الْأَرْبَعِينَ فَخُذْ حِذْرك وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى الْمَوْصِلِيّ حَدَّثَنَا أَبُو عَبْد اللَّه الْقَوَارِيرِيّ حَدَّثَنَا عُرْوَة بْن قَيْس الْأَزْدِيّ وَكَانَ قَدْ بَلَغَ مِائَة سَنَة حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَن الْكُوفِيّ عُمَر بْن أَوْس قَالَ : قَالَ مُحَمَّد بْن عَمْرو بْن عُثْمَان عَنْ عُثْمَان رَضِيَ اللَّه عَنْهُ عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " قَالَ الْعَبْد الْمُسْلِم إِذَا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة خَفَّفَ اللَّه تَعَالَى حِسَابه وَإِذَا بَلَغَ سِتِّينَ سَنَة رَزَقَهُ اللَّه تَعَالَى الْإِنَابَة إِلَيْهِ وَإِذَا بَلَغَ سَبْعِينَ سَنَة أَحَبَّهُ أَهْل السَّمَاء وَإِذَا بَلَغَ ثَمَانِينَ سَنَة ثَبَّتَ اللَّه تَعَالَى حَسَنَاته وَمَحَا سَيِّئَاته وَإِذَا بَلَغَ تِسْعِينَ سَنَة غَفَرَ اللَّه لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبه وَمَا تَأَخَّرَ وَشَفَّعَهُ اللَّه تَعَالَى فِي أَهْل بَيْته وَكُتِبَ فِي السَّمَاء أَسِير اللَّه فِي أَرْضه " وَقَدْ رُوِيَ هَذَا مِنْ غَيْر هَذَا الْوَجْه وَهُوَ فِي مُسْنَد الْإِمَام أَحْمَد , وَقَدْ قَالَ الْحَجَّاج بْن عَبْد اللَّه الْحَكَمِيّ أَحَد أُمَرَاء بَنِي أُمَيَّة بِدِمَشْق تَرَكْت الْمَعَاصِي وَالذُّنُوب أَرْبَعِينَ سَنَة حَيَاءً مِنْ النَّاس ثُمَّ تَرَكْتهَا حَيَاء مِنْ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَمَا أَحْسَنَ قَوْلَ الشَّاعِرِ : صَبَا مَا صَبَا حَتَّى عَلَا الشَّيْبُ رَأْسَهُ فَلَمَّا عَلَاهُ قَالَ لِلْبَاطِلِ ابْعُدِ " قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي " أَيْ أَلْهِمْنِي " أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَل صَالِحًا تَرْضَاهُ " أَيْ فِي الْمُسْتَقْبَل " وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي" أَيْ نَسْلِي وَعَقِبِي " إِنِّي تُبْت إِلَيْك وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ" وَهَذَا فِيهِ إِرْشَاد لِمَنْ بَلَغَ الْأَرْبَعِينَ أَنْ يُجَدِّد التَّوْبَة وَالْإِنَابَة إِلَى اللَّه عَزَّ وَجَلَّ وَيَعْزِم عَلَيْهَا وَقَدْ رَوَى أَبُو دَاوُدَ فِي سُنَنه عَنْ اِبْن مَسْعُود رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُعَلِّمهُمْ أَنْ يَقُولُوا فِي التَّشَهُّد " اللَّهُمَّ أَلِّفْ بَيْنَ قُلُوبِنَا وَأَصْلِحْ ذَاتَ بَيْنِنَا وَاهْدِنَا سُبُلَ السَّلَامِ وَنَجِّنَا مِنْ الظُّلُمَات إِلَى النُّور وَجَنِّبْنَا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَبَارِكْ لَنَا فِي أَسْمَاعِنَا وَأَبْصَارِنَا وَقُلُوبنَا وَأَزْوَاجنَا وَذُرِّيَّاتنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّك أَنْتَ التَّوَّاب الرَّحِيم وَاجْعَلْنَا شَاكِرِينَ لِنِعْمَتِك مُثْنِينَ بِهَا عَلَيْك قَابِلِيهَا أَتْمِمْهَا عَلَيْنَا " .

تفسير الجلالين
-------------------------

"وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ إحْسَانًا" وَفِي قِرَاءَة إحْسَانًا أَيْ أَمَرْنَاهُ أَنْ يُحْسِن إلَيْهِمَا فَنَصَبَ إحْسَانًا عَلَى الْمَصْدَر بِفِعْلِهِ الْمُقَدَّر وَمِثْله حَسَنًا "حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا" أَيْ عَلَى مَشَقَّة "وَحَمْله وَفِصَاله" مِنْ الرَّضَاع "ثَلَاثُونَ شَهْرًا" سِتَّة أَشْهُر أَقَلّ مُدَّة الْحَمْل وَالْبَاقِي أَكْثَر مُدَّة الرَّضَاع وَقِيلَ إنْ حَمَلَتْ بِهِ سِتَّة أَوْ تِسْعَة أَرْضَعَتْهُ الْبَاقِي "حَتَّى" غَايَة لِجُمْلَةٍ مُقَدَّرَة أَيْ وَعَاشَ حَتَّى "إذَا بَلَغَ أَشُدّهُ" هُوَ كَمَال قُوَّته وَعَقْله وَرَأْيه أَقَلّه ثَلَاث وَثَلَاثُونَ سَنَة أَوْ ثَلَاثُونَ "وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة" أَيْ تَمَامهَا وَهُوَ أَكْثَر الْأَشُدّ "قَالَ رَبّ" إلَخْ نَزَلَ فِي أَبِي بَكْر الصِّدِّيق لَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة بَعْد سَنَتَيْنِ مِنْ مَبْعَث النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ آمَنَ بِهِ ثُمَّ آمَنَ أَبَوَاهُ ثُمَّ ابْنه عَبْد الرَّحْمَن وَابْن عَبْد الرَّحْمَن أَبُو عَتِيق "أَوْزِعْنِي" أَلْهِمْنِي "أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت" بِهَا "عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدِيَّ" وَهِيَ التَّوْحِيد "وَأَنْ أَعْمَل صَالِحًا تَرْضَاهُ" فَأَعْتَقَ تِسْعَة مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يُعَذَّبُونَ فِي اللَّه "وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي" فَكُلّهمْ مُؤْمِنُونَ

تفسير الطبري
-------------------

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَوَصَّيْنَا اِبْن آدَم بِوَالِدَيْهِ الْحُسْن فِي صُحْبَته إِيَّاهُمَا أَيَّام حَيَاتهمَا , وَالْبِرّ بِهِمَا فِي حَيَاتهمَا وَبَعْد مَمَاتهمَا . وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : { إِحْسَانًا } فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة " وَحُسْنًا " بِضَمِّ الْحَاء عَلَى التَّأْوِيل الَّذِي وَصَفْت. وَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة { إِحْسَانًا } بِالْأَلِفِ , بِمَعْنَى : وَوَصَّيْنَاهُ بِالْإِحْسَانِ إِلَيْهِمَا , وَبِأَيِّ ذَلِكَ قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب , لِتَقَارُبِ مَعَانِي ذَلِكَ , وَاسْتِفَاضَة الْقِرَاءَة بِكُلِّ وَاحِدَة مِنْهُمَا فِي الْقُرَّاء .

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا

وَقَوْله : { حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا بِرًّا بِهِمَا , لِمَا كَانَ مِنْهُمَا إِلَيْهِ حَمْلًا وَوَلِيدًا وَنَاشِئًا , ثُمَّ وَصَفَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ مَا لَدَيْهِ مِنْ نِعْمَة أُمّه , وَمَا لَاقَتْ مِنْهُ فِي حَال حَمْله وَوَضْعه , وَنَبَّهَهُ عَلَى الْوَاجِب لَهَا عَلَيْهِ مِنْ الْبِرّ , وَاسْتِحْقَاقهَا عَلَيْهِ مِنْ الْكَرَامَة وَجَمِيل الصُّحْبَة , فَقَالَ : { حَمَلَتْهُ أُمّه } يَعْنِي فِي بَطْنهَا كُرْهًا , يَعْنِي مَشَقَّة , { وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا } يَقُول : وَوَلَدَتْهُ كُرْهًا يَعْنِي مَشَقَّة . كَمَا : 24180 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا } يَقُول : حَمَلَتْهُ مَشَقَّة , وَوَضَعَتْهُ مَشَقَّة 24181 - حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة وَالْحَسَن , فِي قَوْله : { حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا } قَالَا : حَمَلَتْهُ فِي مَشَقَّة , وَوَضَعَتْهُ فِي مَشَقَّة . 24182 -حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَمْرو , قَالَ : ثَنَا أَبُو عَاصِم , قَالَ : ثَنَا عِيسَى ; وَحَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا وَرْقَاء جَمِيعًا , عَنْ اِبْن أَبِي نَجِيح , عَنْ مُجَاهِد , قَوْله : { حَمَلَتْهُ أُمّه كُرْهًا } قَالَ : مَشَقَّة عَلَيْهَا . وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : { كُرْهًا } فَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْمَدِينَة وَالْبَصْرَة " وَكَرْهًا " بِفَتْحِ الْكَاف . وَقَرَأَتْهُ عَامَّة قُرَّاء الْكُوفَة { كُرْهًا } بِضَمِّهَا , وَقَدْ بَيَّنْت اِخْتِلَاف الْمُخْتَلِفِينَ فِي ذَلِكَ قَبْل إِذَا فُتِحَ وَإِذَا ضُمَّ فِي سُورَة الْبَقَرَة بِمَا أَغْنَى عَنْ إِعَادَته فِي هَذَا الْمَوْضِع. وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدِي أَنَّهُمَا قِرَاءَتَانِ مَعْرُوفَتَانِ , مُتَقَارِبَتَا الْمَعْنَى , فَبِأَيَّتِهِمَا قَرَأَ الْقَارِئ فَمُصِيب.

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا

وَقَوْله : { وَحَمْله وَفِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَحَمْل أُمّه إِيَّاهُ جَنِينًا فِي بَطْنهَا , وَفِصَالهَا إِيَّاهُ مِنْ الرَّضَاع , وَفَطْمهَا إِيَّاهُ , شُرْب اللَّبَن ثَلَاثُونَ شَهْرًا . وَاخْتَلَفَتْ الْقُرَّاء فِي قِرَاءَة قَوْله : { وَفِصَاله } , فَقَرَأَ ذَلِكَ عَامَّة قُرَّاء الْأَمْصَار غَيْر الْحَسَن الْبَصْرِيّ : { وَحَمْله وَفِصَاله } بِمَعْنَى : فَاصِلَته أُمّه فِصَالًا وَمُفَاصَلَة . وَذُكِرَ عَنْ الْحَسَن الْبَصْرِيّ أَنَّهُ كَانَ يَقْرَأهُ : " وَحَمْله وَفَصْله " بِفَتْحِ الْفَاء بِغَيْرِ أَلِف , بِمَعْنَى : وَفَصْل أُمّه إِيَّاهُ . وَالصَّوَاب مِنْ الْقَوْل فِي ذَلِكَ عِنْدنَا , مَا عَلَيْهِ قُرَّاء الْأَمْصَار , لِإِجْمَاعِ الْحُجَّة مِنْ الْقُرَّاء عَلَيْهِ ) وَشُذُوذ مَا خَالَفَهُ .

حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ

وَقَوْله : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدّهُ } اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَبْلَغ حَدّ ذَلِكَ مِنْ السِّنِينَ , فَقَالَ بَعْضهمْ : هُوَ ثَلَاث وَثَلَاثُونَ سَنَة . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 24183 - حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْب , قَالَ : ثَنَا اِبْن إِدْرِيس , قَالَ : سَمِعْت عَبْد اللَّه بْن عُثْمَان بْن خُثَيْم , عَنْ مُجَاهِد , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : أَشُدّهُ : ثَلَاث وَثَلَاثُونَ سَنَة , وَاسْتِوَاؤُهُ أَرْبَعُونَ سَنَة , وَالْعُذْر الَّذِي أَعْذَرَ اللَّه فِيهِ إِلَى اِبْن آدَم سِتُّونَ . 24184 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدّهُ } قَالَ : ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ بُلُوغ الْحُلُم . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 24185 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم , قَالَ : ثَنَا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا مُجَالِد , عَنْ الشَّعْبِيّ , قَالَ : الْأَشُدّ : الْحُلُم إِذَا كُتِبَتْ لَهُ الْحَسَنَات , وَكُتِبَتْ عَلَيْهِ السَّيِّئَات . وَقَدْ بَيَّنَّا فِيمَا مَضَى الْأَشُدّ جَمْع شُدّ , وَأَنَّهُ تَنَاهِي قُوَّته وَاسْتِوَائِهِ . وَإِذَا كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ , كَانَ الثَّلَاث وَالثَّلَاثُونَ بِهِ أَشْبَه مِنْ الْحُلُم , لِأَنَّ الْمَرْء لَا يَبْلُغ فِي حَال حُلُمه كَمَال قُوَاهُ , وَنِهَايَة شِدَّته , فَإِنَّ الْعَرَب إِذَا ذَكَرَتْ مِثْل هَذَا مِنْ الْكَلَام , فَعَطَفَتْ بِبَعْضٍ عَلَى بَعْض جَعَلَتْ كِلَا الْوَقْتَيْنِ قَرِيبًا أَحَدهمَا مِنْ صَاحِبه , كَمَا قَالَ جَلَّ ثَنَاؤُهُ : { إِنَّ رَبّك يَعْلَم أَنَّك تَقُوم أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيْ اللَّيْل وَنِصْفه } 73 20 وَلَا تَكَاد تَقُول أَنَا أَعْلَم أَنَّك تَقُوم قَرِيبًا مِنْ سَاعَة مِنْ اللَّيْل وَكُلّه , وَلَا أَخَذْت قَلِيلًا مِنْ مَال أَوْ كُلّه , وَلَكِنْ تَقُول : أَخَذْت عَامَّة مَالِي أَوْ كُلّه , فَكَذَلِكَ ذَلِكَ فِي قَوْله : { حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة } لَا شَكَّ أَنَّ نَسَق الْأَرْبَعِينَ عَلَى الثَّلَاث وَالثَّلَاثِينَ أَحْسَن وَأَشْبَه , إِذْ كَانَ يُرَاد بِذَلِكَ تَقْرِيب أَحَدهمَا مِنْ الْآخَر مِنْ النَّسَق عَلَى الْخَمْس عَشْرَة أَوْ الثَّمَان عَشْرَة .

وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً

وَقَوْله : { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة } ذَلِكَ حِين تَكَامَلَتْ حُجَّة اللَّه عَلَيْهِ , وَسَيَّرَ عَنْهُ جَهَالَة شَبَابه وَعَرَفَ الْوَاجِب لِلَّهِ مِنْ الْحَقّ فِي بِرّ وَالِدَيْهِ . كَمَا : 24186 - حَدَّثَنَا بِشْر , قَالَ : ثَنَا يَزِيد , قَالَ : ثَنَا سَعِيد , عَنْ قَتَادَة { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة } وَقَدْ مَضَى مِنْ سَيِّئ عَمَله . * - حَدَّثَنَا اِبْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا اِبْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة { وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة , قَالَ رَبّ أَوْزِعْنِي } حَتَّى بَلَغَ { مِنْ الْمُسْلِمِينَ } وَقَدْ مَضَى مِنْ سَيِّئ عَمَله مَا مَضَى .

قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ

وَقَوْله : { قَالَ رَبّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : قَالَ هَذَا الْإِنْسَان الَّذِي هَدَاهُ اللَّه لِرُشْدِهِ , وَعَرَفَ حَقّ اللَّه عَلَيْهِ فِيمَا أَلْزَمهُ مِنْ بِرّ وَالِدَيْهِ { رَبّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك } يَقُول : أَغْرِنِي بِشُكْرِ نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت عَلَيَّ فِي تَعْرِيفك إِيَّايَ تَوْحِيدك وَهِدَايَتك لِي لِلْإِقْرَارِ بِذَلِكَ , وَالْعَمَل بِطَاعَتِك { وَعَلَى وَالِدَيَّ } مِنْ قَبْلِي , وَغَيْر ذَلِكَ مِنْ نِعَمك عَلَيْنَا , وَأَلْهِمْنِي ذَلِكَ . وَأَصْله مِنْ وَزَعْت الرَّجُل عَلَى كَذَا : إِذَا دَفَعْته عَلَيْهِ . وَكَانَ اِبْن زَيْد يَقُول فِي ذَلِكَ مَا : 24187 - حَدَّثَنِي بِهِ يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد , فِي قَوْله : { أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك } قَالَ : اِجْعَلْنِي أَشْكُر نِعْمَتك , وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ اِبْن زَيْد فِي قَوْله : { رَبّ أَوْزِعْنِي } وَإِنْ كَانَ يَئُول إِلَيْهِ مَعْنَى الْكَلِمَة , فَلَيْسَ بِمَعْنَى الْإِيزَاع عَلَى الصِّحَّة .

وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ

وَقَوْله : { وَأَنْ أَعْمَل صَالِحًا تَرْضَاهُ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : أَوْزِعْنِي أَنْ أَعْمَل صَالِحًا مِنْ الْأَعْمَال الَّتِي تَرْضَاهَا , وَذَلِكَ الْعَمَل بِطَاعَتِهِ وَطَاعَة رَسُوله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي

وَقَوْله : { وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي } يَقُول : وَأَصْلِحْ لِي أُمُورِي فِي ذُرِّيَّتِي الَّذِينَ وَهَبْتهمْ , بِأَنْ تَجْعَلهُمْ هُدَاة لِلْإِيمَانِ بِك , وَاتِّبَاع مَرْضَاتك , وَالْعَمَل بِطَاعَتِك , فَوَصَّاهُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ بِالْبِرِّ بِالْآبَاءِ وَالْأُمَّهَات وَالْبَنِينَ وَالْبَنَات . وَذُكِرَ أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ.

إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ

وَقَوْله : { إِنِّي تُبْت إِلَيْك } يَقُول تَعَالَى ذِكْره مُخْبِرًا عَنْ قِيل هَذَا الْإِنْسَان . { إِنِّي تُبْت إِلَيْك } يَقُول : تُبْت مِنْ ذُنُوبِي الَّتِي سَلَفَتْ مِنِّي فِي سَالِف أَيَّامِي إِلَيْك .

وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

يَقُول : وَإِنِّي مِنْ الْخَاضِعِينَ لَك بِالطَّاعَةِ , الْمُسْتَسْلِمِينَ لِأَمْرِك وَنَهْيك , الْمُنْقَادِينَ لِحُكْمِك .

تفسير الطبري
-----------------

وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ

بَيَّنَ اِخْتِلَاف حَال الْإِنْسَان مَعَ أَبَوَيْهِ , فَقَدْ يُطِيعهُمَا وَقَدْ يُخَالِفهُمَا , أَيْ فَلَا يَبْعُد مِثْل هَذَا فِي حَقّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَوْمه حَتَّى يَسْتَجِيب لَهُ الْبَعْض وَيَكْفُر الْبَعْض . فَهَذَا وَجْه اِتِّصَال الْكَلَام بَعْضه بِبَعْضٍ , قَالَهُ الْقُشَيْرِيّ .

إِحْسَانًا

قِرَاءَة الْعَامَّة " حُسْنًا " وَكَذَا هُوَ فِي مَصَاحِف أَهْل الْحَرَمَيْنِ وَالْبَصْرَة وَالشَّام . وَقَرَأَ اِبْن عَبَّاس وَالْكُوفِيُّونَ " إِحْسَانًا " وَحُجَّتهمْ قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة ( الْأَنْعَام وَبَنِي إِسْرَائِيل ) : " وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا " [ الْأَنْعَام : 151 ] وَكَذَا هُوَ فِي مَصَاحِف الْكُوفَة . وَحُجَّة الْقِرَاءَة الْأُولَى قَوْله تَعَالَى فِي سُورَة الْعَنْكَبُوت : " وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَان بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا " [ الْعَنْكَبُوت : 8 ] وَلَمْ يَخْتَلِفُوا فِيهَا . وَالْحُسْن خِلَاف الْقُبْح . وَالْإِحْسَان خِلَاف الْإِسَاءَة . وَالتَّوْصِيَة الْأَمْر . وَقَدْ مَضَى الْقَوْل فِي هَذَا وَفِيمَنْ نَزَلَتْ .

حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا

أَيْ بِكُرْهٍ وَمَشَقَّة . وَقِرَاءَة الْعَامَّة بِفَتْحِ الْكَاف . وَاخْتَارَهُ أَبُو عُبَيْد , قَالَ : وَكَذَلِكَ لَفْظ الْكَرْه فِي كُلّ الْقُرْآن بِالْفَتْحِ إِلَّا الَّتِي فِي سُورَة الْبَقَرَة : " كُتِبَ عَلَيْكُمْ الْقِتَال وَهُوَ كُرْه لَكُمْ " [ الْبَقَرَة : 216 ] لِأَنَّ ذَلِكَ اِسْم وَهَذِهِ كُلّهَا مَصَادِر . وَقَرَأَ الْكُوفِيُّونَ " كُرْهًا " بِالضَّمِّ . قِيلَ : هُمَا لُغَتَانِ مِثْل الضُّعْف وَالضَّعْف وَالشُّهْد وَالشَّهْد , قَالَهُ الْكِسَائِيّ , وَكَذَلِكَ هُوَ عِنْد جَمِيع الْبَصْرِيِّينَ . وَقَالَ الْكِسَائِيّ أَيْضًا وَالْفَرَّاء فِي الْفَرْق بَيْنهمَا : إِنَّ الْكُرْه ( بِالضَّمِّ ) مَا حَمَلَ الْإِنْسَان عَلَى نَفْسه , وَبِالْفَتْحِ مَا حَمَلَ عَلَى غَيْره , أَيْ قَهْرًا وَغَضَبًا , وَلِهَذَا قَالَ بَعْض أَهْل الْعَرَبِيَّة إِنَّ كَرْهًا ( بِفَتْحِ الْكَاف ) لَحْن .

وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا

قَالَ اِبْن عَبَّاس : إِذَا حَمَلَتْ تِسْعَة أَشْهُر أَرْضَعَتْ إِحْدَى وَعِشْرِينَ شَهْرًا , وَإِنْ حَمَلَتْ سِتَّة أَشْهُر أَرْضَعَتْ أَرْبَعَة وَعِشْرِينَ شَهْرًا . وَرُوِيَ أَنَّ عُثْمَان قَدْ أُتِيَ بِامْرَأَةٍ قَدْ وَلَدَتْ لِسِتَّةِ أَشْهُر , فَأَرَادَ أَنْ يَقْضِي عَلَيْهَا بِالْحَدِّ , فَقَالَ لَهُ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : لَيْسَ ذَلِكَ عَلَيْهَا , قَالَ اللَّه تَعَالَى : " وَحَمْله وَفِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا " وَقَالَ تَعَالَى : " وَالْوَالِدَات يُرْضِعْنَ أَوْلَادهنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ " [ الْبَقَرَة : 233 ] فَالرَّضَاع أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ شَهْرًا وَالْحَمْل سِتَّة أَشْهُر , فَرَجَعَ عُثْمَان عَنْ قَوْله وَلَمْ يَحُدّهَا . وَقَدْ مَضَى فِي " الْبَقَرَة " . وَقِيلَ : لَمْ يَعُدّ ثَلَاثَة أَشْهُر فِي اِبْتِدَاء الْحَمْل ; لِأَنَّ الْوَلَد فِيهَا نُطْفَة وَعَلَقَة وَمُضْغَة فَلَا يَكُون لَهُ ثِقَل يُحَسّ بِهِ , وَهُوَ مَعْنَى قَوْله تَعَالَى : " فَلَمَّا تَغَشَّاهَا حَمَلَتْ حَمْلًا خَفِيفًا فَمَرَّتْ بِهِ " [ الْأَعْرَاف : 189 ] . وَالْفِصَال الْفِطَام . وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي " لُقْمَان " الْكَلَام فِيهِ . وَقَرَأَ الْحَسَن وَيَعْقُوب وَغَيْرهمَا " وَفَصْله " بِفَتْحِ الْفَاء وَسُكُون الصَّاد . وَرُوِيَ أَنَّ الْآيَة نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْر الصِّدِّيق ; وَكَانَ حَمْله وَفِصَاله فِي ثَلَاثِينَ شَهْرًا , حَمَلَتْهُ أُمّه تِسْعَة أَشْهُر وَأَرْضَعَتْهُ إِحْدَى وَعِشْرِينَ شَهْرًا . وَفِي الْكَلَام إِضْمَار , أَيْ وَمُدَّة حَمْله وَمُدَّة فِصَاله ثَلَاثُونَ شَهْرًا , وَلَوْلَا هَذَا الْإِضْمَار لَنُصِبَ ثَلَاثُونَ عَلَى الظَّرْف وَتَغَيَّرَ الْمَعْنَى .

حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً

قَالَ اِبْن عَبَّاس : " أَشُدّهُ " ثَمَانِيَ عَشْرَة سَنَة . وَقَالَ فِي رِوَايَة عَطَاء عَنْهُ : إِنَّ أَبَا بَكْر صَحِبَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ اِبْن ثَمَانِيَ عَشْرَة سَنَة وَالنَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اِبْن عِشْرِينَ سَنَة , وَهُمْ يُرِيدُونَ الشَّام لِلتِّجَارَةِ , فَنَزَلُوا مَنْزِلًا فِيهِ سِدْرَة , فَقَعَدَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ظِلّهَا , وَمَضَى أَبُو بَكْر إِلَى رَاهِب هُنَاكَ فَسَأَلَهُ عَنْ الدِّين . فَقَالَ الرَّاهِب : مَنْ الرَّجُل الَّذِي فِي ظِلّ الشَّجَرَة ؟ فَقَالَ : ذَاكَ مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن عَبْد الْمُطَّلِب . فَقَالَ : هَذَا وَاَللَّه نَبِيّ , وَمَا اِسْتَظَلَّ أَحَد تَحْتهَا بَعْد عِيسَى . فَوَقَعَ فِي قَلْب أَبِي بَكْر الْيَقِين وَالتَّصْدِيق , وَكَانَ لَا يَكَاد يُفَارِق رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَسْفَاره وَحَضَره . فَلَمَّا نُبِّئَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ اِبْن أَرْبَعِينَ سَنَة , صَدَّقَ أَبُو بَكْر رَضِيَ اللَّه عَنْهُ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ اِبْن ثَمَانِيَة وَثَلَاثِينَ سَنَة . فَلَمَّا بَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَة قَالَ : " رَبّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ " الْآيَة . وَقَالَ الشَّعْبِيّ وَابْن زَيْد : الْأَشُدّ الْحُلُم . وَقَالَ الْحَسَن : هُوَ بُلُوغ الْأَرْبَعِينَ . وَعَنْهُ قِيَام الْحُجَّة عَلَيْهِ . وَقَدْ مَضَى فِي " الْأَنْعَام " الْكَلَام فِي الْآيَة . وَقَالَ السُّدِّيّ وَالضَّحَّاك : نَزَلَتْ فِي سَعْد بْن أَبِي وَقَّاص . وَقَدْ تَقَدَّمَ . وَقَالَ الْحَسَن : هِيَ مُرْسَلَة نُزِلَتْ عَلَى الْعُمُوم . وَاَللَّه أَعْلَم .

قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي

أَيْ أَلْهِمْنِي .

أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ

فِي مَوْضِع نَصْب عَلَى الْمَصْدَر , أَيْ شُكْر نِعْمَتك " عَلَيَّ "

الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ

أَيْ مَا أَنْعَمْت بِهِ عَلَيَّ مِنْ الْهِدَايَة

وَعَلَى وَالِدَيَّ

بِالتَّحَنُّنِ وَالشَّفَقَة حَتَّى رَبَّيَانِي صَغِيرًا . وَقِيلَ : أَنْعَمْت عَلَيَّ بِالصِّحَّةِ وَالْعَافِيَة وَعَلَى وَالِدَيَّ بِالْغِنَى وَالثَّرْوَة . وَقَالَ عَلِيّ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ : هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِي أَبِي بَكْر الصِّدِّيق رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , أَسْلَمَ أَبَوَاهُ جَمِيعًا وَلَمْ يَجْتَمِع لِأَحَدٍ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ أَنْ أَسْلَمَ أَبَوَاهُ غَيْره , فَأَوْصَاهُ اللَّه بِهِمَا وَلَزِمَ ذَلِكَ مَنْ بَعْده . وَوَالِده هُوَ قُحَافَة عُثْمَان بْن عَامِر بْن عَمْرو بْن كَعْب بْن سَعْد بْن تَيْم . وَأُمّه أُمّ الْخَيْر , وَاسْمهَا سَلْمَى بِنْت صَخْر بْن عَامِر بْن كَعْب بْن سَعْد . وَأُمّ أَبِيهِ أَبِي قُحَافَة " قَيْلَة " " بِالْيَاءِ الْمُعْجَمَة بِاثْنَتَيْنِ مِنْ تَحْتهَا " . وَامْرَأَة أَبِي بَكْر الصِّدِّيق اِسْمهَا " قُتَيْلَة " " بِالتَّاءِ الْمُعْجَمَة بِاثْنَتَيْنِ مِنْ فَوْقهَا " بِنْت عَبْد الْعُزَّى .

وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ

قَالَ اِبْن عَبَّاس : فَأَجَابَهُ اللَّه فَأَعْتَقَ تِسْعَة مِنْ الْمُؤْمِنِينَ يُعَذَّبُونَ فِي اللَّه مِنْهُمْ بِلَال وَعَامِر بْن فُهَيْرَة , وَلَمْ يَدَع شَيْئًا مِنْ الْخَيْر إِلَّا أَعَانَهُ اللَّه عَلَيْهِ . وَفِي الصَّحِيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : [ مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْم صَائِمًا ] ؟ قَالَ أَبُو بَكْر أَنَا . قَالَ : [ فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْم جَنَازَة ] ؟ قَالَ أَبُو بَكْر أَنَا . قَالَ : [ فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْم مِسْكِينًا ] ؟ قَالَ أَبُو بَكْر أَنَا . قَالَ : [ فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْم مَرِيضًا ] ؟ قَالَ أَبُو بَكْر أَنَا . قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : [ مَا اِجْتَمَعْنَ فِي اِمْرِئٍ إِلَّا دَخَلَ الْجَنَّة ] .

وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي

أَيْ اِجْعَلْ ذُرِّيَّتِي صَالِحِينَ . قَالَ اِبْن عَبَّاس : فَلَمْ يَبْقَ لَهُ وَلَد وَلَا وَالِد وَلَا وَالِدَة إِلَّا آمَنُوا بِاَللَّهِ وَحْده . وَلَمْ يَكُنْ أَحَد مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه أَسْلَمَ هُوَ وَأَبَوَاهُ وَأَوْلَاده وَبَنَاته كُلّهمْ إِلَّا أَبُو بَكْر . وَقَالَ سَهْل بْن عَبْد اللَّه : الْمَعْنَى اِجْعَلْهُمْ لِي خَلَف صِدْق , وَلَك عَبِيد حَقّ . وَقَالَ أَبُو عُثْمَان : اِجْعَلْهُمْ أَبْرَارًا لِي مُطِيعِينَ لَك . وَقَالَ اِبْن عَطَاء : وَفِّقْهُمْ لِصَالِحِ أَعْمَال تَرْضَى بِهَا عَنْهُمْ . وَقَالَ مُحَمَّد بْن عَلِيّ : لَا تَجْعَل لِلشَّيْطَانِ وَالنَّفْس وَالْهَوَى عَلَيْهِمْ سَبِيلًا . وَقَالَ مَالِك بْن مِغْوَل : اِشْتَكَى أَبُو مَعْشَر اِبْنه إِلَى طَلْحَة بْن مُصَرِّف , فَقَالَ : اِسْتَعِنْ عَلَيْهِ بِهَذِهِ الْآيَة , وَتَلَا : " رَبّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُر نِعْمَتك الَّتِي أَنْعَمْت عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَل صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْت إِلَيْك وَإِنِّي مِنْ الْمُسْلِمِينَ " .

إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ

قَالَ اِبْن عَبَّاس : رَجَعْت عَنْ الْأَمْر الَّذِي كُنْت عَلَيْهِ .

وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ

أَيْ الْمُخْلِصِينَ بِالتَّوْحِيدِ .

-----------------------------------------------------------------انتهى

ترى ألم يأن الأوان أن نكون في عصر المهدي المنتظر الذي سيحكم بينكم بالحق فيما اختلفتم عليه أيها العلماء الأفاضل ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[chalabi]

ب

سم الله الرحمان الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
نرحب بأخينا امام وخطيب مسجد البر والاحسان – طارق- عمان د.احمد هواري ارجوا ان يكون صدرك رحب و محب لرد الانصار لك و لا يظيق صدرك في حوار لبيان الحق مرضاة لله و ليس للتباهي اينا اكثر علما في اللغة او اصول اللغة و الا ما كان بلال العبد الحبشي الدي لا يفقه في الادب و الشعر من اتباع الرسول و معرفة الحق و بيانه لا يتطلب ان نكون فقهاء الادب و اللغة و لاكن الحكمة و هي الصواب في الامر
فعلي سبيل المثال لا الحصر :
اقول اين مبدأ الاصول و الفقه التي تلقها معظم علماء الامة بالتتالي هدا يتركها لم يليه حيث نجد اختلاف كثير بينهم في تفسير ايات الله و كل يفسر حسب فهمه للاية بظنه الدي يرئ انه هو الصواب
في قوله تعالي( أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا ) 9 سورة الكهف

اختلف العلماء في معني الرقيم : منهم من يقول هي قرية في فلسطين و منهم من يقول بل هو جبل و منهم من يقول فهو لوح .....الخ
لكل من له قلب يعقل به اين هو الحق منهم رغم اننا نعرف ان الحق سراج واحد فاين منهم ناخد ....وهدا لا الا لأبين نقطة واحدة رغم جل علماء الامة لهم فهم للاصول اجتمعوا عليها الا هناك اختلاف كثير فيما بينهم و ارجوا ان لا يكون ردك اختلاف العلماء رحمة ..وهدا جواب جل العلماء في الاختلاف
ونعرف جيدا ان الاختلاف يؤدي حتما للافتراق و النتيجة بيننا اليوم هناك عدة مداهب و احزاب ....
((وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ)) ...
( وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعاً وَلا تَفَرَّقُوا)

والسؤال هل عرفنا مند 14 قرن ان هناك قرية في فلسطين اية عجب او جبل آية عجب .....
ام هو فعلا توظيح الامام ناصر محمد المهدي المنتظر بأن الرقيم هو المسيح عليه الصلاة و السلام المظاف الي اصحاب الكهف
الا تري بأنه أقربهم للعقل و المنطق رغم انه لا يعتمد علي منهاج علماء الامة المتحصلين علي شهدات عليا في الادب و اللغة و النحو ..وغيرها وأدكر هو واحد من احد مواظيع الامام التي وظحها لنا بدون التواء ولا تدخل للاعراب و النحو ....الخ
الا يستحق ان يتبع

نقطة اخري ارى انك اشرت الي نقطة :
بل كل الشواهد تقول غير ذلك كل الشواهد تقول ليس هو المهدي ومن اقل هذه الشواهد عدم تطابق اسمه مع اسم النبي ولا اسم ابيه مع اسم اب النبي هل قرات البحث جيدا ام ان فتنة المهدي اعمتك عن الحق اما آن لك ان تكف نفسك عن دعوة الناس لهذه البدعة العظيمة اما تتق الله في نفسك.

يا اخي الحبيب رغم ما خضتم فيه في اللغة الا اني اري عجزكم في فهم كلمة التواطئ و هدا راجع لاخدكم للمفاهيم بتوارث لا بالعقل مثل كمن يظع اساسيات و بديهيات خاطئة ثم يصل حتما لنتائج خاطئة فنعيد النظر في مبدا مفهوم اساسياتنا ...
كلمت التواطئ لا تعني ابدا التوافق او التطابق في اللغة و بهدا فسرتم و فهمتم بان الرجل الصالح المهدي المنتظر يكون اسمه يوافق و يطابق اسم الرسول صلي الله عليه و سلم
ننظر نظرة في كلمة التواطئ ..
يقول العرب قديما

قد تواطئ مع العدو : هنا في سياسة الحروب عند العرب قديما ان الطرف الدي يدعم و يواطئ العدو هو ان ياتيه في المؤخرة سندا ليدعمه في حالة انهزامه و ان ربح المعركة لا يتدخل هدا المدعم والمتواطي و انما تدخله في حالة الخسارة فقط

ولكن اغلب من يفهم ان التواطئ هو التفاهم و التوافق وهو خطأ فادح في اللغة الأصل
نأتي الآن للقرآن في كلمة التواطئ قال الله تعالي
(إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء أعمالهم....)

نعرف جيدا ان الاشهر الحرم و هم اربع
- محرم و هو اول الاشهر السنة الهجرية
- رجب و هو سابع الشهر السنة الهجرية
-دو القعدة و هو الحادي عشر من الاشهر السنة الهجرية
- دو الحجة و آخر اشهر السنة الهجرية
فكان الترتيب محرم , رجب, دو القعدة , دو الحجة
وكان عند الله عدة الشهور 12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات و الارض قال الله تعالى (( إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق الله السموات والأرض منها أربعة حرم )صدق الله العظيم
ننظر ان عند اليهود ان عدة الشهور عندهم 13 شهر

1-تشرين תִּשְׁרֵי تِشريه Tishrei 30 يوما يعتبر أول شهر في التقويم المعاصر

2-حِشْوان חֶשְׁוָן حِشڤان Marcheshvan 29/30 يوما الاسم المعاصر هو اختصار اسم מַרְחֶשְׁוָן "مَرْحِشْوَان"، عدد أيامه غير ثابت

3-كِسْلِو כִּסְלֵו كِسليڤ Kislev 29/30 يوما عدد أيامه غير ثابت

4-طِيبِيت טֵבֵת طيڤيت Tevet 29 يوما

5-شبَاط שְׁבָט شڤاط Shevat 30 يوما

6-اَذَارُ الأَوَّل אֲדָר א' أدار ألِف Adar I 30 يوما يضاف في السنوات الكبيسة فقط

7-اّذَار אֲדָר أدار Adar / Adar II 29 يوما في سنة كبيسة يسمى "أذار الثاني" ("أدار بِيت")

8-نِيسَان נִיסָן نيسان Nisan 30 يوما في التوراة يشار إليه كأول أشهر السنة

9-إِيَّار אִיָּר أيار Iyar 29 يوما

10-سِيوَان סִיוָן سيڤان Sivan 30 يوما

11-تَمُّوز תַּמּוּז تموز Tammuz 29 يوما

12-آب אָב آڤ Av 30 يوما

13-أَيْلُول אֱלוּל أيلول Elul 29 يوما

ولهدا قال فيهم الله "ليواطئوا عدة " اي ليزيدوا علي عدد الشهور في المؤخرة و بالتالي يزيدوا علي ما حرم الله فيصبح اخر شهورهم هو الثالث عشر و ليس باول السنة لديهم و عندنا يكون شهر محرم وهو من بين الاشهر الحرم فكان تواطئهم في النسي و هو ما زادوه من ايام السنة في مؤخرة السنة ليحلوا ما حرم الله

اي ان التواطئ هو ان اضيف في الاخر زيادة لهدف معين

نعود لمفهوم حديث رسول الله صلي الله عليه و سلم في قوله (يواطئ اسمه اسمي )
هنا يريد قول ان اسم رسول الله يكون في مؤخرة لاسم هدا الرجل فيكون سند له
ونرى الغاية هنا الحكمة من اسم "ناصر محمد" فكان اسم رسول الله(ص) محمد في مأخرة الاسم ليحمل الاسم كله راية الخبر فيعلمنا ان اسم هدا الرجل هو الناصر لرسول الله صلي الله عليه وسلم وكيف تكون نصرته بأن يرفع علي ما قد ظلم به و هو ان قالوا علي رسول الله الكدب بأحديث مسندة اليه وما هو بقائلها وادا اراد هدا الرجل ان ينصر النبي فما هو الاسلوب و المرجع اليس هو كتاب الله سبحان الله كيف تحكمون

و الحمد لله رب العالمين

[ابن مسعود]

اقتباس المشاركة : د.احمد هواري

الرد على الاخ jomart
الرد على الاخ jomart
اخي الحبيب ارجو ان تفهم كلامي جيدا فانا اثبت كثيرا من العقائد التي لم ينص عليها القران صراحة كعذاب القبر والحوض والصراط وغيرها وكذلك قضية المهدي هي ثابتة عندي ولكنها لم تصل الى حد ان تكون من اصول الدين القطعية كما تنظرون انتم وقد ذكرت السبب في ذلك.
فالذي اردته هو ان اليماني قد اقسم اكثر من مرة ان مهدويته ثابتة بالقران والسنة التي توافق القران او عقله فالسؤال هل هنالك اية صريحة؟ ان لم يكن فهل هنالك اية مجملة ؟فان كان نعم فاين هذا الاجمال فان لم يكن لا تصريح ولا اجمال نقول على الراس والعين لا نكذب بالمهدي ولكن ننتقل الى السنة وهي النقطة الثانية التي سنناقشها هذا الذي اردته ايها الحبيب.

— انتهى الاقتباس من د.احمد هواري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وسلاما على المرسلين


سبحان الله يادكنور اليس لا إله إلا الله محمد رسول الله ركن من اركان ألأسلام

فان كان لا إله إلا الله فكيف يكون معه شفيع

هل يعني هذا انكارك للحوض انكار للشفاعه انهما ليسا من اصول الدين وبالتالي لا إله إلا الله ليست من اصول الدين
سبحان الله يا دكتور هل الصراط ليس من اصول الدين القطعية

اما الأيات التي تثت مهدوية الإمام ناصر محمد اليماني فقد ذكرها في بيانات ولكني اجدك مكابر

متكبر واخاف ان يصيبك ما اصاب المتكبر ألأكبر فقد طرد من رحمة الله فلا يبعدك تكبرك عن معرفة ألأمام المهدي المنتظر فتغظ عليه الأنامل من الندم والحزن ان عرفت ولم تتبع

[ابن مسعود]

اقتباس المشاركة : د.احمد هواري

الرد على الاخ ابن مسعود
1- شكرا لك على حسن ادبك وشفافيتك اللطيفة
2- هلا قدمت لنا الادلة القاطعة والتي من خلالهاعلمت صحة دعوة اليماني بانه هو المهدي المنتظر ؟ ارجو ان تبينها في نقاط محددة مع صحة الاستشهاد بها حتى نرى هذا الخير الذي ظفرت به.

— انتهى الاقتباس من د.احمد هواري

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الحليم والصلاة والسلام على النبي الرحيم واله وصحبه الطاهرين

وانا اشكرك كذلك ولكني انبهك اخي الكريم فقد تجاوزت واذيتنا في تكذيبك وتعديك على الإمام المهدي المنتظر وقد نقبل منك تجاوزك في حقنا كانصار وقد نعفوا عنك لكن ستجد منا حدة كلما تعديت على امامنا المهدي المنتظر بابي هو وامي فراجع كلامك واحسب الفاظك قبل ان تحسب عليك


ثانيا انت تطلب الحجج والبراهين والأمام يعرض عليك الأحتكام للكتاب ولا اجدك ترد عليه فهل هذا اعتراف منك انك لا تحتكم لكتاب الله

ثم بعد ذلك اسألك عن جهنم ماذا تعرف عنها واين هي الأن واريد بالدليل القطعي أن كنت من اهل العلم فان لم تكن منهم فتدبر البيانات وانقلها لمن هو اعلم منك ولا تكثر اللجاجة

اللهم اهدنا للحق ولا تفتنا في ديننا ياكريم ونستغفرك من الشرك دقه وجله ما ظهر وما بطن ما علمنا منه وما لم نعلم

[درع الإمام المهدي]

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على خاتم المرسلين واله الطيبين ومن اتبعهم باحسان الى يوم الدين
اعوذ بالله السميع العليم من شر الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
(( ولا تصعر خدك للناس ولا تمشي في الأرض مرحا . إن الله لا يحب كل مختال فخور))

وعلى فضيلة الشيخ سلام الله وأسأل الله ان يجنبني واياكم الكبر والغرور ...اللهم امين
ولم استغرب يافضيلة الشيخ محاولتك اثارة انطباعي بادعائك معرفتي وقد ثبت لي بذلك ان حكمي عليك في محله بخصوص الباحثين اللذين استجاروا بك ينشدون الحقيقه وقلت انك تعرفني وتعرف من ورائي ويشهد الله اني لم اقابلك في حياتي ولم ارسل اليك احدا ولم يرسلني اليك احد ولا حاجة لي بالوساطه والتوسط ولولا اوامر امامنا المهدي لقدمت لمسجدكم ولو كان في الصين وحاججتكم -ببيانات الامام ناصر- حتى تخضعون ...عالما عالما وشيخا شيخا.....
ولكن نعم التقدير والتدبير تقدير العزيز الحكيم,
وياشيخنا الكريم لاتتردد ((بفتح الكاف)) فلا اريد رغم –معرفتك بي! ان تحتار بين -هو او هي- او ان يلتبس عليك امر ما لكثرة السائلين وعلى كل حال لن افتيك بأمري الى اجل مسمى
ويا اخي الكريم والله اني اعلم انه يعز عليك علمك وعطاؤك على مر السنين رزقك الله بركة العمر وصلاح العمل واعلم ان عينيك سهرت الليالي بحثا في علوم الفقه وطلبا في العلم فلن يكون سهلا عليك اعادة بناء ما استقيته من علم على مر السنين بالبحث والدراسه
ويا شيخنا الفاضل اقسم بالله ان هناك فرق عظيم بين الحفظ والتدبر ومن المحزن ان ارى علماؤنا الافاضل يجادلون امامنا المهدي (كعادة) وليس كعباده وذلك بسبب كثرة المدعين الدجالين للمهديه وهذه ايضا من مكائد الشياطين فقد اعتاد العلماء على كثرة المدعين الذين تأزهم الشياطين كي يلبسو عليهم بامر مهديهم الحق
وهذا جزء من بيان الامام ناصر حول ذلك:

اقتباس المشاركة :

ويامعشر عُلماء الأمة إني أفتيكم بالحق أن لا تكونوا ساذجين فتصدقون أي رجُل يقول أنه المهدي المنتظر
سواء ناصر محمد اليماني أو اللحيدي أو السوداني أو غيرهم من جميع الذينا يدعون المهدية مالم يثبت
حقيقة ما يدعو إليه بعلم وهدً من الكتاب المُنير حتى يُلجمكم بالحق إلجاما فيوهيمن عليكم بما زاده الله
من البسطة في علم الكتاب ويامعشر عُلماء الأمة إني أراكم تتخبطون فلا تعلمون كيف تعرفون مهدي الأمة
المنتظر إلى صراطاً مُستقيم ولسوف أعلمكم كيف تعرفون أي المهديين المدعيين شخصية الإمام المنتظر
وأفصل لكم الحكم تفصيلا من القرأن العظيم وقبل أن ندخل في الشروط الذي يتم تطبيقها على المهدي
المنتظر الحق أعلمكم بمكر الشياطين منذ أمداً بعيد وكيف أستطاعوا أن يصدون الناس عن الإيمان برُسل
ربهم في كُل زمان ومكان لا يتبعهم إلا قليلا ولذلك سوف أعلمكم عن الأسباب التي منعت الناس بتصديق
رُسل ربهم أنه بسبب مكر الشياطين إلى أولياءهم من الإنس وحتى أعلمكم بالحق فهلموا ننظر ما هو
رد جميع الأمم على رُسل ربهم في كُل زمان ومكان وسوف نجده في القرأن العظيم الذي فيه خيركم
وخبر من قبلكم ونباء ما بعدكم لذلك سوف تجدون رد الأمم على رسُل ربهم بأنه كان رداً موحداً وكأنهم
تواصون بهذا الرد الموحد لجيل بعد جيل وقال الله تعالى)

((ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك)) صدق الله العظيم

ومن ثم نبحث في القرأن العظيم ماهو هذا القول الموحد من الأمم لرُسل ربهم وسوف نجده في موضع
أخر في نفس الموضوع وقال الله تعالى)

((كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّن رَّسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)أَتَوَاصَوْا بِهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ طَاغُونَ (53)) صدق الله العظيم


ولاكننا نعلم بأن تلك الأمم لم يتواصون فيما بينهم بهذا الرد الموحد بل الشياطين تو اصوا بمكر خبيث
ليصدون الناس عن الإيمان برسُل ربهم ونظرا لتواصي الشياطين بطريقة موحده لصد الأمم عن إتباع الرُسل)
ولذلك تجدون رد الأمم على رُسل ربهم كان ردا موحداً وكأنهم تواصون بهذا الرد الموحد )

(قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)أَتَوَاصَوْا بِهِ ))

فتعالوا لأفصل لكم هذا المكر الخبيث لعلكم تُرشدون فأبين لكم هذه الأية وأفصلها تفصيلا )

ونبدئ أولا بالبيان الحق لسبب قولهم لرسل ربهم(قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ (52)أَتَوَاصَوْا بِهِ )

وذلك لأن الشياطين يعلمون بأنه إذا أيد الله رُسله بمعجزات للتصديق بأنهم حقً رسُل الله رب العالمين
بأن الناس سوف يُصدقوهم فيتبعوهم فيعبدون الله وحده لا شريك له فتُُحبط الشياطين ويبيؤن بالفشل
لصد الناس عن الصراط المستقيم ولذلك أخترعوا مكر خبيث حتى تُكذب الأمم بمعجزات ربهم الحق
التي يؤيد بها رُسله مهما كانت فجعلوا لها ضد باطل ما أنزل الله به من سلطان ألا وهو (سحر التخييل)

للأشياء على غير واقعها الحقيقي برغم أن هذا المكر ليس له أي حقيقة على الواقع الحقيقي بل مجرد
سحر الأعين للتخييل لشئ بأنه تحول إلى شيئا أخر غير ما كان عليه برغم أنه لم يتحول شيئ من واقعه
وتم تحويله ليس إلا في حاسة البصر فُيخيل إلى الأعين باطل حقيقته صفر في الواقع الحقيقي

ولاكنها تكشف سحرهم حاسة الملمس باليد لهذا الشئ لو كنتم تعلمون ونضرب لكم على ذلك مثل
في قصة موسى وفرعون والسحرة)

فسوف تجدون قول الأمم الاول لرُسل لربهم هو نفس قول فرعون الأول لموسى عندما أخبره أنه رسول
من رب العالمين قال)

(( قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ )

فلماذا حكم فرعون بأدي القصة بأن موسى لمجنون وذلك بسبب مكر الشياطين يوسوسون لبعض الأشخاص
المُصابين بالمسوس فيوسوس له الشيطان في صدره أنه نبي ورسولا من رب العالمين حتى يلفت
إنتباه الناس من حوله لفترة قصيرة ومن ثم يتخبطه الشيطان من المس فيبدئ هذا الشخص المُدعي
النبوة بالتخبص فتارة يقول أنه نبي ورسولا وتارة يقول أنه إبن الله أو أنه الله وذلك حتى يحكم الناس عليه
بالجنون ويتبين لهم بأنه أصابه مس شيطان رجيم وهذا مكر خبيث تفعله الشياطين حتى إذا جاء إليهم
نبي ورسولا من رب العالمين فيقولون له بادئ الرأي أنه أعتراه أحد ألهتهم بسوء وهو مس شيطان رجيم
نظرا لأنه جعل الالهة إله واحد لذلك أعتراه أحد ألهتهم بسوء فأصابه بالجنون وهذا بسبب مكر الشياطين
عن طريق بعض الناس الذي يتخبطوهم فيوسوسوا لهم بغير الحق ومن ثم يجعلوهم يتخبطون في كلامهم
وتصرفاتهم حتى يحكمون عليه الناس بالجنون وبسبب هذا المكر الخبيث تقول الأمم بادئ الرأي أن رسولهم
الذي أرسل إليهم لمجنون وأنه أعتراه أحد ألهتهم بسوء بسبب كفره بالالهة ويدعوا الناس إلى إله واحد

وكذلك كان رد فرعون على رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام برغم أنه يدعو إلى عبادة الله وحده
لا شريك له وكذلك دعوة جميع الأنبياء والمرسلين إلى كلمة التوحيد لا إله إلا الله وحده لا شريك له

ولاكن الأمم تحكم بادئ الرأي على رسل ربهم بالجنون بسبب مكر الشياطين إلى بعض أصحاب الأمراض
النفسية وذلك المكر هو كان السبب في الحكم على رُسل الله بادئ الأمر بالجنون وكذلك تجدون رد فرعون
على موسى على دعوته إلى كلمة التوحيد وقال لموسى)



((قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (23) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إن كُنتُم مُّوقِنِينَ (24) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلَا تَسْتَمِعُونَ (25) قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ آبَائِكُمُ الْأَوَّلِينَ (26) قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ )))

ولاكن الشياطين قد عملوا حسابهم بأن الله............

— انتهى الاقتباس

وهذا رابط البيان ارجو الاطلاع
https://albushra-islamia.net./showthread.php?t=364

ووالله ان دعوة الامام ناصر محمد اليماني بريئة مما ادعى دجالوا المهدوية افلا ترى اخي الكريم ذلك الفرق العظيم بل انه الفرق بين الظلمات والنور ولكن لن يصل للحق الا اولو الالباب ذوي اللب المنير
وحتى من الناحيه العلميه فمن الطبيعي ان يحدث عدم التصديق بامر الامام ناصر محمد وهذه حالة عقليه تسمى بعلم النفس
(المنطق المألوف\ CONSENSUS REALITY)
وتستطيع عمل بحث لطيف في الجوجل حول ذلك الموضوع
تعريف "المنطق المألوف"

يُعرّف "المنطق المألوف" (أو الواقع المُجمع عليه) بأنه كلُّ ما اتفق عليه مجموعة كبيرة من الناس وآمنوا به على أنه يمثل الحقيقة. ويتجسد الواقع المألوف عندما يتفق الجميع حول مفاهيم معيّنة، وينسى هؤلاء بأنهم لا يجسدون سوى طريقة محددة في التفكير وليس الواقع بحد ذاته. فالواقع الحقيقي لا يمكن أن يُصنع لأنه موجود أساساً.. وطريقة النظر إليه هي التي تُصنع فقط. حتى لو شاركنا الآخرين في المفاهيم ذاتها والاعتقادات ذاتها هذا لا يعني أن المفاهيم والاعتقادات هي صحيحة، بل يمكن أن يعني أننا نشاركهم بالأوهام ذاتها وليس من الضرورة أن تكون حقائق ثابتة.

وبسبب تلك الحالة الذهنيه يافضيلة الدكتور احمد تبدأ الحرب المؤلمه في دماغ الانسان بين العقل الحاضر(الواعي) والعقل الباطن حيث انه عندما يتلقى العقل الواعي معلومة معينة تتوافق مع المنطق العام(فطرة الله) وتتعارض مع (المنطق المألوف) الذي قد تم برمجته في العقل الباطن فتنشأ حرب في دماغ الانسان أي بين خيار التصديق والاعتقاد وبين خيار التكذيب والاعراض
ولكن الحذر الحذر يافضيلة الشيخ احمد واني لك ناصح امين فان المرحلة التي تأتي بعد هذه الحرب او الخلل في الدماغ البشري تعالج بذات الدماغ فتتجلى قدرة الله بتصميم الدماغ البشري بان الاخير يستطيع علاج نفسه بنفسه وذلك بجهد فكري متفاوت وعمليات حيوية وكيميائية معقده ولأن التصديق بهذه الحالة هو الذي سيحتاج للجهد الفكري الاكبر ولأعقد العمليات الكيميائيه والكثير من تنبيه مكامن الذاكره, اذا سيسلك الدماغ اقصر طريق للعلاج.....الا وهو خيار التكذيب
وهذا مايفسر علميا احد اسباب تكذيب معظم الناس للوهلة الاولى بدعوة الامام ناصر محمد اليماني التي تخالف منطقهم المألوف ولذلك اشرت لأولو الالباب ذوي اللب المنير الذين يحسنون استخدام طاقتهم الفكريه التي وهبهم الله وستجد ان معظم الانصار السابقين الاخيار في عصر محمد عليه الصلاة والسلام قبل الفتح وعصر الامام ناصر محمد اليماني من قبل الظهور لم يستسلموا (للمألوف او المجهول) من معتقداتهم وانما جاهدوا بفكرهم وأنفسهم لبلوغ الحق وطلبوا الحق بصدق فكان حقا على الله ان يهديهم
ويا شيخنا الكريم يؤسفني ان اجد منك هذا التعالي وهذه الاتهامات والأحكام على اخيك خالد فهل اعلمك الله بما في قلبي لك ولجميع الناس بغض النظر عن سني وعلمي
ولكن سيبقى ظني بك في احسن حال وقد كظمت غيظي وعفوت عنك قربة الى ربي, اقتداء برسولي وقرة عيني محمد عليه الصلاة والسلام واقتداء بامامي الحبيب فضل الله على العالمين ناصر محمد اليماني واقتداء باخوتي الكبار من الأنصار الابرار وقد رأيت يا فضيلة الدكتور ما قاله اخي الغالي وحبيبي في الله –الناصر لناصر محمد- فهذا حال انصار الامام وهذه اخلاقهم وهذا ما آلوا اليه واخشى ان يكون حكمك على موقف الاخ المكرم –الناصر لناصر محمد- سلبيا حيث اجد انني مجرد "احمق" "باعتقادك" ومن السهل التلاعب بعقلي وغسل دماغي فانا متعصب لليماني اليس كذلك!!
سيدي الكريم فيما ذكرته حول "شح المعرفه" قال الله تعالى
(مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ)
وانا معتصم بحبل الله كما امرني ربي استقي علوم الكتاب من اعلم الناس (الامام المهدي ناصر محمد اليماني) وأتقصى بكل قوة ان لا اكون من الذين لا ينفعهم الله بعلمهم وممن لايعملون به- كمثل الحمار يحمل اسفارا- والحمد لله اني لم اخضع نفسي لقوانين البشر في تلقي العلم انما بقوانين رب البشر وانتقي من العلم ما ينفعني ويخدم البناء المعرفي بعقلي وسأكون دائما "شحيح المعرفه " حتى ولو غرقت في بحر من العلم فمن ذا الذي يقول اني امتلأت واكتفيت من المعرفه

وبخصوص قولك : هل تأمن انت مقت الله ان كان اليماني قد لبس عليه في دعوته كيف تدعو الى مهدي لم يتضح امره لك بعد؟ بل كل الشواهد تقول غير ذلك كل الشواهد تقول ليس هو المهدي ومن اقل هذه الشواهد عدم تطابق اسمه مع اسم النبي ولا اسم ابيه مع اسم اب النبي هل قرات البحث جيدا ام ان فتنة المهدي اعمتك عن الحق اما آن لك ان تكف نفسك عن دعوة الناس لهذه البدعة العظيمة اما تتق الله في نفسك.
اقول لك شيخنا الفاضل
وبايجاز انا عبد فقير حقير لله استجبت للداعي الى الله ناصر محمد اليماني فعلمت غاية خلقي واخترت اتباع ارقى العبادات (الربانيه) ولو اني اخترت ان اكون من (المقتصدين) لهلكت وحثني تحذيرك لي من مقت الله على استحضار موقف عظيم بمخيلتي امام الله
في يوم تخشع فيه الابصار....... اقول يـــارب اني اخترت نعيمك الاعظم ...... يارب لا يهمني نعيم ملكوتك من جنة وانهار فنعيمي هو ان تكون راضٍ في نفسك .....لا متحسرا ولاحزينا على عبادك الذين عذبتهم...... يارب اني لم اتشفع الا برحمتك العظمى ولم اجعل بيني وبين رحمتك وسيطا فانت ارحم الراحمين.....يارب اعلم ان الذنوب قسمت ظهري وما رجائي الا برحمتك وعطفك...... ومع ذلك يارب....... نافست على حبك وقربك كافة عبادك...بما رزقت عبدك الضعيف من جهد وقوة... فلا الذ ولا احلى ولا اسمى من حبك وقربك..... يارب ......اتراك معذبني اتراك معذبني يارب ونعيمي هو رضوانك في نفسك........ اتراك معذبني

أتراه معذبني يا ابا طلال؟!!
وهذا من اجمل واعظم ما تعلمناه من امامنا ووجدناه في نفوسنا فلن نعود للظلام بعد ان ابصرنا النور
ويا اخي المكرم ان كان الامام ناصر محمد اليماني يفتري على الله كذبا وحاشا لله ان يفعل فهل ترى ان كذبه سيدوم اليست حبال الكذب قصيره هل ما وجدت من علم الرجل يدفعه ليغامر في دنياه واخرته ليقول للناس لاتشركوا بالله شيئا ان الشرك لظلم عظيم واطمئن عزيزي ابا بلال فلا يهالك من امري شيئا وربك يحاسب بالنيات ولكل امرء ما نوى فكم قال الامام ناصر ان كنت افتري فعلى كذبي وضرب لكم مثلا مؤمن آل فرعون وهذا اقتباس من بيانه

اقتباس المشاركة :

بسم الله الرحمن الرحيم وسلامُ على المرسلين والحمدُ لله رب العالمين)

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته ولا تثريب عليك فبلغ القوم بإسم (الإمام ناصر محمد اليماني) حتى إذا حظروا موقعنا وتدبروا البيان الحق للذكر فسوف يتبين لأولوا الألباب ان الإمام ناصر محمد اليماني )هو حقاً المهدي المنتظر فلكل دعوى برهان وجعل الله برهان الإمام المهدي ان زاده الله عليهم بصطة في علم كتاب الله القرآن العظيم والعلم نور فكيف تجتمع النور والظُلمات فكيف أقول اني الإمام المهدي مالم أعلم من الله أني الإمام المهدي ويا اخي الكريم فل نفرض ان ناصر محمد اليماني هو ليس المهدي المنتظر من بعد ان أتبعه المُسلمين فهل يرون انفسهم قد ضلوا عن الصراط المُستقيم بسبب انهم أستجابوا لدعوة الإمام ناصر محمد اليماني الذي يدعوهم إلى عبادة الله وحده لا شريك له على بصيرة من ربه وإلى توحد أمة الإسلام الذين فرقوا دينهم شيعاً ثم فشلوا وذهبت ريحهم كما هو حالهم اليوم أفلا يعقلون ويا أخي الكريم ذكر الذين لا يعلمون بقول مؤمن آل فرعون الحكيم في قول الله تعالى)

( أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ )صدق الله العظيم

فانظروا لقول مؤمن ىل فرعون الحكيم (وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ )صدق الله العظيم

وكذلك الإمام المهدي ناصر محمد اليماني الذي يحاجكم بالأيات البينات ( وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ )

ولكن المُشكلة هي لو كان ناصر محمد اليماني لمن الصادقين ( وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ )صدق الله العظيم

ويا أخي الكريم إني لستُ بمجنون لا أعي ما أقول ولستُ جاهل أقول على الله مالا أعلم بالظن الذي لا يغني من الحق شيئاً ولم يبعثني الله بكتاب جديد ولا وحي جديد وإنما زادني بسطة في علم البيان الحق للقرآن لكي أعلم علماء الأمة بالناموس لكشف الأحاديث المدسوسة ان يجعلوا الله هو الحكم تصديقاً لقول الله تعالى({ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْماً لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ }صدق الله العظيم

ومن ثم افتاكم الله أين تجدوا حكمه الحق فيما كنتم فيه تختلفون وأنه في كلام الله المحفوظ من التحريف القرآن العظيم وقال الله تعالى(أَفَغَيْرَ اللَّهِ أَبْتَغِي حَكَمًا وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلًا وَالَّذِينَ آَتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْلَمُونَ أَنَّهُ مُنَزَّلٌ مِنْ رَبِّكَ بِالْحَقِّ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ (114) وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (115) وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ (116)) صدق الله العظيم

إذاً يامُسلمين يأيها المعرضين عن دعوة الإحتكام إلى القرآن العظيم فإنكم لم تعرضوا عن ذات ناصر محمد اليماني وإنما هو بشراً مثلكم.....

— انتهى الاقتباس

وبقية البيان على الرابط التالي https://albushra-islamia.net./vb/showthread.php?p=11
وحول ما ذكرت من حجة الاسم فلم يجعل الله الحجة بالاسم في القرآن حتى يجعلة حجة في الروايات
هل لأهل الكتاب حجة بتكذيب محمد لان اسمه جاء احمد ..عليه الصلاة والسلام على كل حال قد اجاب الامام عشرات المرات حول هذه الشبهة
وانظر يا فضيلة الشيخ لهذا البيان من خليفة الرحمن لتعلم ان كان امامنا وانصاره يدعون للتفرقة وينشدون حزبا جديد ومايلي اقتباس من بيان الامام

اقتباس المشاركة :

ويامعشر القرأنيين ما كان للحق أن يتبع أهواءكم ويامعشر الشيعة والسنة ما كان للحق ان يتبع أهواءكم وإنما انا حكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون ولا نزال ندخر التفاصيل للصلوات المفروضات ولا نزال نامر انصاري أن يصلوا معكم ويسجدون لله معكم فلا نُريد ان نزيدكم فرقة إلى تفرقكم ولا نُريد أن نُشتت جماعاتكم ولا نُريد أن نكون فرقة جديدة بينكم بل نُريد جمع شتاتكم وتوحيد صفكم لتقوى شوكتكم ويعود مجدكم ويقوم عزكم إن كنتم تعقلون ألا وإن الصلاة لهي أيسر مما أنتم عليه فبُشرى للمؤمنيين )

ولا نزال مُنتظرين لأحد مُفتين دياركم أو أحد خُطباء منابركم المشهورين فإذا لم يجدني الأنصار قد هيمنت عليهم بالحق فلستُ المهدي المنتظر فذلك بيني وبينكم ولا نزال ندخر الكثير من السُلطان المبين في محكم الذكر ولسوف نسيطر عليهم بالحق وإنا لصادقون ومن شاء فل يؤمن ومن شاء فل يكفر 00

ويأيها العضو بنور أهلا وسهلاً بك في طاولة الحوار فإني اراكم تخلطوا بين صلاة النافلة وصلاة الفرض أفلا تتقون ألا وإن ميقات الصلاة الجبرية ميقات معلوم و ميقات الصلاة النافلة الطوعية تجدوه مُطلق وليس معلوم وسوف تجدوا في محكم الكتاب ان صلاة النافلة ليس لها ميقات معلوم وأما الصلوات الفرضية الجبرية فلها ميقات معلوم في مُحكم الكتاب ولكن أخينا هداه الله لم يفرق بين صلوات النافلة الطوعية وبين الفرضية ألم تجد أن النافلة ليس لها ميقات معلوم وقال الله تعالى....

— انتهى الاقتباس

وباقي البيان على الرابط التالي https://albushra-islamia.net./showthread.php?t=83
هل هذا كلام رجل جاء مبتدعا يريد ان يفرق الامة ويزيدها حزبا على احزابها؟
واكتفي اخي ابا بلال بردي الى هنا ولن اكمل في بقية النقاط التي ذكرتها لعدة اسباب منها ان لايغيب النبض والغاية من وجود د.احمد الهواري في طاولة حوار الامام ناصر محمد اليماني وأظن اني اوصلت رسالتي لك ولكل زائر يقرأ السطور وما بينها عسى الله ان يلهمكم شأن الرجل الذي انتم بحضرته والذي انتم بصدد محاججته ومناظرته وبدوري اقطع لك وعدا نافذا مني مقابل وعدك لي بانه عندما يأتي اليوم الذي ستعلم به انني كنت لك ناصحا امين وكنا من اهل الحياه... حينها سترى مني كل مايسرك ويطيب خاطرك ولن اسمح حينها لنظرك ان يسقط على الأرض عندما يلتقي بنظري.... وستعلم ...ويعلمون......من المفتون...قريبا جدا
واريد الاعتذار مسبقا ان لم اقم بكتابة مزيد من الردود في موضوعك وليس تعاليا مني حاشا لله ولكن اريد ان يكتمل مسار الحوار بين د.أحمد والامام ناصر محمد اليماني لتكون الحجة مشهودة لكل مبحر في منتديات البشرى
ويا شيخنا الفاضل بغض النظر عن الصورة التي انشأتها لي في مخيلتك فلا تحمل على اخيك ان صار بنفسك شيء مني ومن اسلوبي فنحن في صفحات الانترنت طرفين متحاورين بنظر القراء والزوار لا يعلمون من خالد ومن د.احمد الهواري ولذلك فانا ملتزم بقالب ثابت في شخصي على الانترنت والله من وراء القصد فانا هنا امثل احد الانصار.. هدانا الله صراطه المستقيم وثبتنا عليه حتى نلقاه بقلب سليم ربنا لاتزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ....اللهم امين
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

[درع الإمام المهدي]

بسم الله الرحمن الرحيم وسلام على المرسلين وعلى عباد الله الصالحين والحمد لله رب العالمين
وسلام عليك اخي الحبيب الناصر لناصر محمد احبك الذي احببتني فيه وزادك الله من حبه وقربه واشكر لك تلطفك بكلماتك الطيبه لي وما انا الا خادمكم الصغير واكثر الانصار تقصيرا وهذا من معدنك الاصيل كما كافة الانصار الكرام يعلم الله كم ادعوا لكم بظهر الغيب وكم يزيد حبي لكم كلما قرأت لكم مشاركة او موضوع جزاكم الله بعظيم كرمه وبنعيم رضوانه جميعا واخشى ان ذكرت الاسماء ان يغيب عني اسم احد الانصار الكرام بارك الله بكم واقر عيوننا بمهديدنا ومهدي الامم وعجل لنا بالفرج وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين

[د.احمد هواري]

الرد الجامع على انصار اليماني
اولا: لقد حدتم عن الحق جميعا فالاتفاق ان نتناقش في مسالة واحدة وهي اثبات المهدوية من القران كما وضحت في نقطة البحث واما ما بعثه لي امامكم اليماني من ردود يثبت فيها دليل مهدويته من القران فوالله لم اجد شيئا فلا زلت اصرخ هل من انصاري يتفضل ويلخص لي هذه الادلة من خلال كلام اليماني على شكل نقاط مهمات وله جزيل الشكر
ملاحظة : لا اريد سردا لبياناته كما تفعلون اريد نقاطا محددة مرتبة فان الله جميل يحب الجمال.
ثانيا: من العيب ايها الاكارم ان ترموني بالكبر والرياء والسمعة فهذه الامور بيني وبين ربي ولأن ارمى من فوق شاهق احب الي من ان اشرك بالله شيئا فأعينوا اخاكم بالدعاء له في ظهر الغيب ان يجعل قلبه خالصا له جل جلاله.
ثالثا: والله لست بمعاند ولو كان اليماني على حق لاتبعته من فوري ولكن اعتقد بشهادة اسال عنها امام الله انه على ضلال مبين وانه اضلكم عن الصراط المستقيم فهل انتم منتهون . اعرف انه يزعجكم كلامي هذا على امامكم ولكن لا يزعجكم لمزه وغمزه بكل علماء المسلمين وانهم على ضلال مبين.
رابعا: الاخ nour65 لا داعي لكثرة الايمان المجحفة التي تعلمتها من مهديك واسال الله العافية واعلم ان النبي حصننا من فتنة الدجال قبل امامك وهذا من فضل الله واما سؤالك فهو سؤال من لم يعرف كيف نشأت العلوم الاسلامية وكيف بدأت حركة التدوين وباختصار شديد الفقه بالذات وكذا التفسير كان كل واحد فيهم بابا من ابواب الحديث فيقول البخاري مثلا في صحيحه باب التفسير باب الايمان اي العقيدة باب الصلاة اي العبادات وبعد ذلك انفصل كل علم على حده واصبح التفسير علما قائما بذاته وعلى هذا تعرف خطأ سؤالك.
واما احاديث الدجال فمنها الصحيح والضعيف والعلماء ابقوا على الصحيح لانها صحيحة وليسوا ملزمين بازالتها اذا كان مهديكم يعتقد بطلانها فالرجل لا يحسن اصول العلم ارجو ان تفهم هذا كحقبقة
وقد صرحت اكثر من مرة انني اؤمن بظهور المهدي ولكن ما سبب اصرارك على رميي بالتكذيب. ومعرفتك السبب في عدم تقبلي لكلام الامام شيء لن اسامحك عليه وسيبقى دينا عليك اواجهك به يوم القيامة وخلاصة القول ايها الحبيب انك مفلس من الحجة والبرهان ومن البصيرة التي امر الله بها.
واما نقلك الطويل في تفسير الاية التي ذكرت فهو جهل اخر مركب فتعلّم فقه الاختلاف ومن ثم انظر الى ما شئت من علوم.
خامسا: الاخ chalabi اقول عيب عليك الافتراء يا اخي من قال من علماء اللغة ان التواطئ لا ياتي بمعنى الموافقة فهذا محض كذب وافتراء وقولك"الا اني اري عجزكم في فهم كلمة التواطئ و هدا راجع لاخدكم للمفاهيم بتوارث لا بالعقل" فمنذ متى يحكم على اللغة بالعقل ايها اللبيب اليس لكل علم اصول ؟ لقد علمكم مهديكم كيف تعبثون بالعلم حتى ادخلتم اللغة في هذا العبث فحسبكم الله يجازيكم .
اما المقصود في الاية: هو انهم قصدوا من نقل التحريم من شهرالى شهر اخر حتى تكون الشهور التي حرموها بزعمهم موافقة لعدد الاشهر التي حرمها الله فالموافقة كانت في العدد اربع باربع.
واما استدلالك باية النسيء فاستدلالك هذا اخذته من المهدي وهو استدلال مضحك.
ان عدم مطابقة اسم النبي لليماني وكذا عدم مطابقة اسم ابيه لاسم اب النبي شوكة كبيرة في طريقكم حتى عمدتم الى تحريف الحديث فالنبي يقول يواطئ اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي وانتم تقولون المقصود المجاز اي المواطأ في المعنى لا باللفظ والاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز.
سادسا: يا ابن مسعود انكارك للشفاعة انكار اخذته من كلام مهديّك فانتم ترددون كلامه منغير تعقل وسادفع لكم بحثا موجزا في الشفاعة قريبا وهو جزء من الضلالات التي خيمت في معتقد امامكم هداه الله.
واما قولك"هل يعني هذا انكارك للحوض انكار للشفاعه انهما ليسا من اصول الدين وبالتالي لا إله إلا الله ليست من اصول الدين سبحان الله يا دكتور هل الصراط ليس من اصول الدين القطعية " انا لم اقل شيئا من ذلك يا ابن مسعود فلا تحملني ما لم اقل فمعرفة القطعي من الظني يبحث فيه من مظانه .
ثم اتهامك اياي بالتكبر امر عجيب فاذا كان مجرد الرد على امامك الذي سود مقالاته بالضلالات وقذف العلماء تكبرا عليه فينبغي ان تراجع نفسك جيدا قبل الموت.
وارجو منك رجاء حارا ان تذكر لي الايات التي اقتنعت من خلالها على صحة دعوة مهديّك.ولست يا ابن مسعود المدعو ahmad فهذا المدعو الذي لا اعرفه كان له الفضل في بيان هذه الفضيحة المخزية.
سابعا: الاخ خالد انت رجل لبيب وتعرف ماذا اقصد بقولي اعرفك جيدا ولعل اهتمامي بك عن باقي انصار اليماني هو اننا نتجاور في نفس المنطقة ولا احب ان تنتشر ضلالاتك في طارق والتي اسال الله الا تُطرق الا بخير وما حولها وانا اعتبر نفسي مسؤلا امام الله ان اقف لك ولامثالك بالمرصاد منعا لضلالاتكم التي اضحكت الناس عليكم ولا تمن نفسك كثيرا بظنك ان الناس يتهافتون الى دعوتكم وما صدهم عن الهدى الا انا اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين.
راجيا الكف عن ايهام الناس بان كوكب سقر سيضرب الارض من احد اطرافها وانها ستدور بالعكس وبعدها ستطلع الشمس من مغربها وذلك لان مهديكم وعد ان الكوكب سيضرب الارض في نهاية شهر 10 لسنة 2006 ولم يحصل شيء لقد نص امامكم على هذا فحرفتم كلامه الواضح لانكم اعتدتم تحريف الكلم عن مواضعه.
اخي لا داعي لنقل كلام اليماني بطوله فوالله اني قرات كثيرا مما يقول الا تصدق ذلك ولا زلت اقرا واقرا.
واما باقي كلامك الوعظي ايها الحبيب فاحتفظ به فالوعظ لا ينفع عند تقرير الاحكام مرحبا بك مرة اخرى.

[درع الإمام المهدي]

(وَمَا يَسْتَوِي الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ * وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ * وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ * وَمَا يَسْتَوِي الْأَحْيَاءُ وَلا الْأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ)
الكلمات موجوده و مشهوده
والمعادن كُشفت
فلتعمل محكمة العقل